陰為言。而能觀四諦世第一法言五根者，以陰為言。而能觀四諦世第一法言五根者，以最深勝，近生真解，顯是根義。別本亦云陰。次最深勝，近生真解，顯是根義。
別本亦云陰。次得苦忍即是真解。緣一諦者，得於平等真空得苦忍即是真解。
緣一諦者，得於平等真空一諦。〈師子吼〉中則以四方用譬四果，今譬四一諦。〈師子吼〉中則以四方用譬四果，今譬四諦者，各有所據。而《婆沙》云「東方是苦，乃至北諦者，各有所據。
而《婆沙》云「東方是苦，乃至北方為道。」次「迦葉白佛」下，第二論義，即初果義。方為道。」次「迦葉白佛」下，第二論義，即初果義。
三番問答。初番中先問，有四：一問斷惑、二問三番問答。初番中先問，有四：一問斷惑、二問觀方、三問名義、四問譬喻。見思共有九十八觀方、三問名義、四問譬喻。
見思共有九十八使，見諦有八十八，思惟有十。八十八先盡，但使，見諦有八十八，思惟有十。八十八先盡，但有十使，故言輕也。有經言「須陀洹夢八十八有十使，故言輕也。
有經言「須陀洹夢八十八頭蛇死」，即表此意。如四十里水者，如《池喻經》頭蛇死」，即表此意。如四十里水者，如《池喻經》。佛答四問為四：先答斷惑之問，為二：初正。
佛答四問為四：先答斷惑之問，為二：初正答、次明所為。初又二：先倡兩章門、次釋。初答、次明所為。初又二：先倡兩章門、次釋。
初又二，一重章門、二攝一切煩惱章門。「譬如」下，又二，一重章門、二攝一切煩惱章門。「譬如」下，次釋兩章門。先釋攝章，有譬、有合。此三煩惱次釋兩章門。
先釋攝章，有譬、有合。此三煩惱能攝一切，如王行多從世人，但言王來王去，能攝一切，如王行多從世人，但言王來王去，三是惑本遍攝諸惑。「何因緣」下，次釋初重章三是惑本遍攝諸惑。
「何因緣」下，次釋初重章門，凡有五句：一常所起故、二微難識故、三難門，凡有五句：一常所起故、二微難識故、三難斷除故、四為惑困故、五是三對治諸怨敵故。斷除故、四為惑困故、五是三對治諸怨敵故。初言常所起者，恒存有我即是我見，皆信邪初言常所起者，恒存有我即是我見，皆信邪神即戒取，猶豫未了即疑心。次難識者，我見神即戒取，猶豫未了即疑心。
次難識者，我見似正見，戒取似正戒，疑心似正解。三四可見。似正見，戒取似正戒，疑心似正解。三四可見。
五是三對治怨者，我見乖見慧，戒取乖正戒，五是三對治怨者，我見乖見慧，戒取乖正戒，疑心乖正定。「有諸眾生」下，第二明所為，即是疑心乖正定。「有諸眾生」下，第二明所為，即是為引物，故略言此三。若言斷無量煩惱者，眾為引物，故略言此三。
若言斷無量煩惱者，眾生或當生於退意，故不說多。次答觀方，又二：生或當生於退意，故不說多。次答觀方，又二：先牒問、次「善男子」下正答。答中言五根者，即先牒問、次「善男子」下正答。
答中言五根者，即信首五根。言訶內外煩惱者，以三毒為內，疑信首五根。言訶內外煩惱者，以三毒為內，疑及諸見為外。次答第三名義，又二：初正答、次及諸見為外。
次答第三名義，又二：初正答、次
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