自行為小；復有化他，故得是大。今明以大涅自行為小；復有化他，故得是大。
今明以大涅槃心修，即異小乘。「師子吼」下，第二解釋十法。槃心修，即異小乘。「師子吼」下，第二解釋十法。
有五番：初番有問答。答但以少欲知足共為有五番：初番有問答。答但以少欲知足共為一解，以義相帶故；餘者各解。就初釋少欲知一解，以義相帶故；
餘者各解。就初釋少欲知足，復數番：初約善惡共解。後「有少欲」下，約小足，復數番：初約善惡共解。
後「有少欲」下，約小大共解。文為四句：初句少欲是須陀洹。前云大共解。文為四句：初句少欲是須陀洹。
前云少欲知足為善，今釋不少欲不知足為善。《法少欲知足為善，今釋不少欲不知足為善。《法華》云「得少便為足」，自保守小謂是為足。今釋華》云「得少便為足」，自保守小謂是為足。
今釋少欲是須陀洹，知足是中乘，皆是保非為極少欲是須陀洹，知足是中乘，皆是保非為極少欲知足，即知四果最極。對菩薩不少欲不少欲知足，即知四果最極。對菩薩不少欲不知足，菩薩上求佛果無窮故不知足，下化無知足，菩薩上求佛果無窮故不知足，下化無窮復不知足。餘如文。第八釋解脫。即是無上窮復不知足。
餘如文。第八釋解脫。
即是無上涅槃者，二解：靈味令正翻涅槃為解脫。此涅槃者，二解：靈味令正翻涅槃為解脫。此明涅槃與解脫異。開善云：涅槃翻滅度，解脫明涅槃與解脫異。
開善云：涅槃翻滅度，解脫翻無累。觀師云：涅槃與解脫同是斷德，因滅翻無累。觀師云：涅槃與解脫同是斷德，因滅煩惱故得解脫，得解脫故得大涅槃，即是不煩惱故得解脫，得解脫故得大涅槃，即是不異。又云四暴河者，即前三漏長有見暴河，即異。
又云四暴河者，即前三漏長有見暴河，即通覽三界見為見暴河。「復次出家之人」下，第通覽三界見為見暴河。「復次出家之人」下，第二番，約出家人釋十法。但有八文，前合少欲二番，約出家人釋十法。
但有八文，前合少欲知足、後但釋解脫，不明涅槃，是故略耳。四樂知足、後但釋解脫，不明涅槃，是故略耳。四樂者，大樂即出家人樂，應是戒樂；寂靜即禪定者，大樂即出家人樂，應是戒樂；
寂靜即禪定樂；永滅即智慧斷惑樂；畢竟即菩薩樂。四精樂；永滅即智慧斷惑樂；
畢竟即菩薩樂。四精進即四正勤。「復次菩薩」下，第三番，據菩薩釋進即四正勤。
「復次菩薩」下，第三番，據菩薩釋十法。但有九者，菩薩以涅槃心修，故不說之。十法。但有九者，菩薩以涅槃心修，故不說之。
隨順天行為正定者，此明天行以定為體。今隨順天行為正定者，此明天行以定為體。今寄一並，若正定隨順天行，天行遂以定為體；寄一並，若正定隨順天行，天行遂以定為體；
應身隨順眾生，眾生應以應身為體。今明天應身隨順眾生，眾生應以應身為體。今明天行是理，以理為本，故言正定。「復次夫少欲者」行是理，以理為本，故言正定。
「復次夫少欲者」下，第四番解十法，文亦可解。八解脫為正定下，第四番解十法，文亦可解。八解脫為正定
下页续读