空，迦毘羅城空；或言不空者，即是智慧貧藏空，迦毘羅城空；或言不空者，即是智慧貧藏額珠；或言亦空亦有，如水酒瓶；或言非有非額珠；
或言亦空亦有，如水酒瓶；或言非有非無，名為中道。欲使因四悟於不四，捨執四以無，名為中道。
欲使因四悟於不四，捨執四以求通。論人指當，此執則無。地人或覆，此執即求通。論人指當，此執則無。
地人或覆，此執即有。觀師所說，此執亦有亦無門。今明佛性如有。觀師所說，此執亦有亦無門。
今明佛性如王見象，眾師所覩全同盲觸。合最後譬中王見象，眾師所覩全同盲觸。合最後譬中言三種破煩惱者，舊有二解。一云：二國煩惱，言三種破煩惱者，舊有二解。
一云：二國煩惱，見思二，或是界內穢土煩惱；習氣是兩國中見思二，或是界內穢土煩惱；習氣是兩國中間淨土煩惱；無明是界外煩惱。七地菩薩斷間淨土煩惱；
無明是界外煩惱。七地菩薩斷二國中間煩惱，莊嚴所用。二解云：見諦為一二國中間煩惱，莊嚴所用。
二解云：見諦為一煩惱，思惟為二煩惱，習氣是三煩惱。無明元煩惱，思惟為二煩惱，習氣是三煩惱。無明元品品數與習氣是同，故不別說。初地至三地品品數與習氣是同，故不別說。
初地至三地斷見諦，四地至六地斷思惟，七八地者並斷斷見諦，四地至六地斷思惟，七八地者並斷習氣無明。此是開善解。又一師難此二解：文習氣無明。此是開善解。
又一師難此二解：文云三種破煩惱竟，不出破煩惱。意但出三種云三種破煩惱竟，不出破煩惱。意但出三種名，與經乖較。若論破意，應如《釋論》三觀治三名，與經乖較。
若論破意，應如《釋論》三觀治三種病，亦如《瓔珞本業》從假入空名二諦觀，從種病，亦如《瓔珞本業》從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀。二觀為方便，得入中道第空入假名平等觀。二觀為方便，得入中道第一義諦觀，用是三觀能破煩惱。又世諦破性一義諦觀，用是三觀能破煩惱。
又世諦破性病，真諦破假病。此二諦但說伏為斷，若非真病，真諦破假病。此二諦但說伏為斷，若非真非有即是中道觀，雙除性假二病，名斷煩惱。非有即是中道觀，雙除性假二病，名斷煩惱。
今明是義不然，前二解乖經，觀師破其違經，今明是義不然，前二解乖經，觀師破其違經，今難其義僻。若三種破煩惱已見佛性，破見今難其義僻。若三種破煩惱已見佛性，破見思穢土煩惱，及破中間淨土煩惱，為見性不思穢土煩惱，及破中間淨土煩惱，為見性不見性？若見性者，二乘之人亦破見思，何故不見性？
若見性者，二乘之人亦破見思，何故不見？若不見性，與經相違。開善云：破見為一、破見？若不見性，與經相違。
開善云：破見為一、破思為二。須陀洹人乃至四果悉破見思，為見思為二。須陀洹人乃至四果悉破見思，為見性不？若見性者，無有此義；若不見者，與經相性不？
若見性者，無有此義；若不見者，與經相違。又二諦觀、平等觀皆是方便，不入中道亦違。
又二諦觀、平等觀皆是方便，不入中道亦
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