菩提。九住既不見，得何等菩提？進不同佛？退菩提。九住既不見，得何等菩提？
進不同佛？退非二乘，應當別得一箇菩提。今明若指住非二乘，應當別得一箇菩提。
今明若指住是地，而言十住皆分見者，此是別義。若住非是地，而言十住皆分見者，此是別義。若住非地，十地則見、十住不見，此亦別義。若言十住地，十地則見、十住不見，此亦別義。
若言十住即十地，地住皆少見者，此即圓義。若言十住即十地，地住皆少見者，此即圓義。若言十住非十地，十住亦少見者，此亦圓義。若言十住非十地，十住亦少見者，此亦圓義。
若言十住非十地，而言九住不見、十住少見者，此是別非十地，而言九住不見、十住少見者，此是別接通義。人不識此，於文於義往往不通。「以接通義。人不識此，於文於義往往不通。
「以是義故」下，第三總結甚深。即五佛性、十二因是義故」下，第三總結甚深。即五佛性、十二因緣名為佛性者結因性，第一義空結因因性，緣名為佛性者結因性，第一義空結因因性，中道者結正因性，即名為佛結果性，涅槃結中道者結正因性，即名為佛結果性，涅槃結果果性。文義具足，此結甚妙。「爾時師子」下，第果果性。
文義具足，此結甚妙。「爾時師子」下，第二論義。此義起上結眾生行業甚深甚深，若二論義。
此義起上結眾生行業甚深甚深，若眾生與佛平等不二，何用修道？初似是一問，眾生與佛平等不二，何用修道？初似是一問，佛為兩答則成二問。下佛答中，一答佛與佛佛為兩答則成二問。
下佛答中，一答佛與佛性平等、二答修道，故知兩問。地人云：眾生是性平等、二答修道，故知兩問。地人云：眾生是佛，具足在妄，便不用修道。正當此難。若成論佛，具足在妄，便不用修道。
正當此難。若成論人云：佛果在當，則不當此難。而不得言即是人云：佛果在當，則不當此難。
而不得言即是佛，此應作無差別差別答。無差別故即是佛，佛，此應作無差別差別答。無差別故即是佛，差別故未具足。如父生子姓無差別，用未具差別故未具足。
如父生子姓無差別，用未具足故須莊嚴，莊嚴故後則具足。然但明佛足故須莊嚴，莊嚴故後則具足。然但明佛性，何關具足不具足？具足既藉緣而具，佛性性，何關具足不具足？
具足既藉緣而具，佛性亦應藉緣而具。若言佛性在當，此據果性果亦應藉緣而具。若言佛性在當，此據果性果果性。若言佛性在現，此取因性因因性。若言果性。
若言佛性在現，此取因性因因性。若言佛性非當非現，此取正因性。若各以為是，如佛性非當非現，此取正因性。
若各以為是，如盲觸象。若見此意，無當現之爭。佛答為三：一盲觸象。若見此意，無當現之爭。
佛答為三：一非問、二正答、三引證。非問，如文。正答為兩：非問、二正答、三引證。非問，如文。
正答為兩：一答無差別亦有差別、二答何用修道。初答一答無差別亦有差別、二答何用修道。初答為三：一正答、二引偈、三舉乳酪而譬。此意為三：一正答、二引偈、三舉乳酪而譬。
此意
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