不見性，復與經違。世諦破性、真諦破假，是伏不見性，復與經違。世諦破性、真諦破假，是伏非斷，又不見性，此亦違經。唯非真俗斷煩惱非斷，又不見性，此亦違經。
唯非真俗斷煩惱者乃得見性。雖唱三種破煩惱名，二種破者者乃得見性。雖唱三種破煩惱名，二種破者則不見性，唯一種破得見。經稱三種破於煩則不見性，唯一種破得見。
經稱三種破於煩惱皆見佛性，若一種破見、二破不見者，寧得惱皆見佛性，若一種破見、二破不見者，寧得相應？今明七地修方便、八地道觀雙流，破無相應？今明七地修方便、八地道觀雙流，破無明見佛性者，此以別接通，是一種破煩惱得明見佛性者，此以別接通，是一種破煩惱得見佛性。若入理般若名為住，破四住惑出生見佛性。
若入理般若名為住，破四住惑出生功德名十行，破塵沙惑未見佛性，十迴向伏功德名十行，破塵沙惑未見佛性，十迴向伏無明，登地破無明見佛性。此是別教次第破無明，登地破無明見佛性。此是別教次第破惑，又是一種破煩惱見佛性。若圓觀法界，煩惑，又是一種破煩惱見佛性。
若圓觀法界，煩惱即菩提，初法心時便成正覺入銅輪位，登惱即菩提，初法心時便成正覺入銅輪位，登初住時破無明見佛性。三種破惑其義炳然，初住時破無明見佛性。三種破惑其義炳然，而皆見性，與經文會，諸德寧知？又一空一切而皆見性，與經文會，諸德寧知？
又一空一切空，三諦皆空，此觀破五住惑，能見佛性。又一空，三諦皆空，此觀破五住惑，能見佛性。又一假一切假，三諦皆假，此觀亦破五住惑，能見假一切假，三諦皆假，此觀亦破五住惑，能見佛性。又一中一切中，三諦皆中，此觀亦破五住佛性。
又一中一切中，三諦皆中，此觀亦破五住惑，能見佛性。如此三種，數之與義正與經合，惑，能見佛性。如此三種，數之與義正與經合，諸德亦未能知，前三種破惑是就別意，後三諸德亦未能知，前三種破惑是就別意，後三種觀是約圓意。「善男子十二因緣」下，二有一種觀是約圓意。
「善男子十二因緣」下，二有一譬，譬平等皆有，先譬、後合。前譬就外，今譬就譬，譬平等皆有，先譬、後合。前譬就外，今譬就內，即為四：一唱等有、二出因緣體、三明有具內，即為四：一唱等有、二出因緣體、三明有具不具、四結等有。初明平等皆有，而言亦內亦不具、四結等有。
初明平等皆有，而言亦內亦外者，此唯在人，非謂外物。心則為內、色則為外者，此唯在人，非謂外物。心則為內、色則為外，具有色心故云內外。又云：在胎為內、出胎外，具有色心故云內外。
又云：在胎為內、出胎為外。私謂：文中自云內外貪求及為內外事。為外。私謂：文中自云內外貪求及為內外事。
然此文中非謂以十二緣而為觀境，但取十然此文中非謂以十二緣而為觀境，但取十二以為佛性。例如十二緣支支別辨，為令眾二以為佛性。例如十二緣支支別辨，為令眾生識於三世輪迴之相，豈可無明之時唯有生識於三世輪迴之相，豈可無明之時唯有
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