答。初申問，長有金剛力士語。正答為兩：初正答。初申問，長有金剛力士語。
正答為兩：初正答、後結歎。初正答中凡舉七譬，大為三意：初答、後結歎。初正答中凡舉七譬，大為三意：初三譬，譬有而不見；中間一譬，譬平等皆有；第三譬，譬有而不見；
中間一譬，譬平等皆有；第三三譬，譬待緣故見。三意次第而來。雖復云三三譬，譬待緣故見。
三意次第而來。雖復云有而復不見，未知定有故不見？定無故不見？有而復不見，未知定有故不見？
定無故不見？次一譬譬其定有。既其定有，何故不見？次答次一譬譬其定有。
既其定有，何故不見？次答須待因緣然後乃見。初三譬，一一皆先譬、次須待因緣然後乃見。
初三譬，一一皆先譬、次合。初是盲人譬，譬底下凡夫如盲故不見。色合。初是盲人譬，譬底下凡夫如盲故不見。
色譬佛性。數人解色，有二十種：青黃赤白、高下譬佛性。數人解色，有二十種：青黃赤白、高下邪正方圓長短、光影明闇、烟雲塵霧。或加虛邪正方圓長短、光影明闇、烟雲塵霧。
或加虛空為空一顯色，如眼膚翳。第二眼病譬，譬諸空為空一顯色，如眼膚翳。第二眼病譬，譬諸菩薩眼有少翳不得見色，譬諸菩薩有煩惱菩薩眼有少翳不得見色，譬諸菩薩有煩惱故不見佛性，不同前盲。合譬中先舉十地菩故不見佛性，不同前盲。
合譬中先舉十地菩薩；後更舉四人，凡夫、二乘、十住、如來。如來全薩；後更舉四人，凡夫、二乘、十住、如來。
如來全見，菩薩少見，兩全不見。「譬如初月」下，第三譬，見，菩薩少見，兩全不見。「譬如初月」下，第三譬，亦譬眾生未斷惑者不見、斷惑者見。如初日月亦譬眾生未斷惑者不見、斷惑者見。
如初日月則不可見，漸漸可見。佛性亦爾，本有此理，眾則不可見，漸漸可見。佛性亦爾，本有此理，眾生煩惱不能得見，惑稍稍盡稍稍得見。文云生煩惱不能得見，惑稍稍盡稍稍得見。
文云大悲十力等一切眾生悉有性者，舊云當有，大悲十力等一切眾生悉有性者，舊云當有，即事未有，引下文云「破一闡提然後乃得」。地即事未有，引下文云「破一闡提然後乃得」。地人解云：真神佛性如敝帛裏金，大慈大悲十人解云：真神佛性如敝帛裏金，大慈大悲十力相好此事具有，為惑所覆；若除煩惱，即得力相好此事具有，為惑所覆；
若除煩惱，即得見之，除敝帛已即得黃金。觀師云：此二解相見之，除敝帛已即得黃金。觀師云：此二解相害。若當有此經文云大悲十力四無所畏眾害。
若當有此經文云大悲十力四無所畏眾生有之。既言悉有，寧得言當？若言現有，如金生有之。既言悉有，寧得言當？
若言現有，如金為所覆者，夫佛性雄猛何不排惑？若執當現，為所覆者，夫佛性雄猛何不排惑？若執當現，便是爭論。只具此理，不可推當；修道乃得，不便是爭論。
只具此理，不可推當；修道乃得，不可言現。彼三解偏據，未會圓旨。何者？佛性非可言現。
彼三解偏據，未會圓旨。何者？
佛性非一二三，而為眾生作四門分別：或言第一義一二三，而為眾生作四門分別：或言第一義
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