為三世所攝。更約本末重明四句，自有兩本為三世所攝。更約本末重明四句，自有兩本兩末；一本一末；末而不本、本而不末；非本非兩末；
一本一末；末而不本、本而不末；
非本非末。上文云寄生一子舍主驅逐。舍主是境，豈末。上文云寄生一子舍主驅逐。
舍主是境，豈非生死為本？一子正觀，豈非涅槃為末？文云非生死為本？一子正觀，豈非涅槃為末？
文云大般涅槃本自有之。又如來藏依持建立，豈大般涅槃本自有之。又如來藏依持建立，豈非涅槃為本？迷理起惑，豈非生死為末？若各非涅槃為本？
迷理起惑，豈非生死為末？若各有其本則各有其末，為是義故兩本兩末。又有其本則各有其末，為是義故兩本兩末。
又生死無終，將涅槃之始為生死之終；涅槃無生死無終，將涅槃之始為生死之終；涅槃無始，將生死之終為涅槃之始。二河相望互作始，將生死之終為涅槃之始。
二河相望互作終始，是為一本一末。又生死若本若末皆束終始，是為一本一末。又生死若本若末皆束名為末，以其虛妄無根本故，故末而不本。涅名為末，以其虛妄無根本故，故末而不本。
涅槃若本若末皆名為本，以其真實無偽故，本槃若本若末皆名為本，以其真實無偽故，本而不末。末本非本、本末非末，非本非末，三世而不末。末本非本、本末非末，非本非末，三世不攝。分別本末四句既成，例具不具、得無得、不攝。
分別本末四句既成，例具不具、得無得、常無常，皆悉不定，不可思議亦復如是。四句常無常，皆悉不定，不可思議亦復如是。四句不定不可思議，即是三諦不並不別，如前說。不定不可思議，即是三諦不並不別，如前說。
「譬如有人」下，第三舉乳酪譬以證當有。此謂「譬如有人」下，第三舉乳酪譬以證當有。此謂約有心論有佛性，不即心為佛性。何異眾生約有心論有佛性，不即心為佛性。
何異眾生有佛性之理，後得佛時不取眾生為佛心。佛有佛性之理，後得佛時不取眾生為佛心。佛心亦爾，只云有心為佛性，心不即為佛性。「畢心亦爾，只云有心為佛性，心不即為佛性。
「畢竟有二種」下，第二應須修道。正答前何用修竟有二種」下，第二應須修道。正答前何用修道之問。眾生等有一乘正性，應須修於六度道之問。
眾生等有一乘正性，應須修於六度莊嚴，若不修不得正性。他云：一乘是萬善。今莊嚴，若不修不得正性。他云：一乘是萬善。
今此文中則以一乘為中道正性，此一道清淨此文中則以一乘為中道正性，此一道清淨能運眾生作佛，故名一乘，豈同萬善？文中為能運眾生作佛，故名一乘，豈同萬善？文中為二：先唱章門、次解釋。初章門有兩雙四隻。次二：先唱章門、次解釋。
初章門有兩雙四隻。次釋中，先釋以六度為莊嚴，一乘為究竟；次釋釋中，先釋以六度為莊嚴，一乘為究竟；
次釋世間出世間。初六度與一乘更無別體，但隨世間出世間。初六度與一乘更無別體，但隨義異釋，其間有譬、有合。初譬云忉利、欝越果義異釋，其間有譬、有合。
初譬云忉利、欝越果
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