境智為二因、菩提涅槃為二果，是則境體是境智為二因、菩提涅槃為二果，是則境體是因，復為智作因，故名因因。智體是因，復為二因，復為智作因，故名因因。智體是因，復為二果作因，例二果亦爾。準因作之，亦應可見。「以果作因，例二果亦爾。
準因作之，亦應可見。「以是義故」下，第二明非因非果即中道正性。此是義故」下，第二明非因非果即中道正性。
此中十不賸，《中論》中有不因不果。從「是因非果」中十不賸，《中論》中有不因不果。從「是因非果」下，第三明亦是因果亦非因果。開善作五性：下，第三明亦是因果亦非因果。
開善作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。而彼家用眾生為正性，與非因非果義不相而彼家用眾生為正性，與非因非果義不相應。莊嚴作四性：是因即了因，是果即涅槃，是應。
莊嚴作四性：是因即了因，是果即涅槃，是因即正因，是果即菩提。非因非果非復是性，因即正因，是果即菩提。非因非果非復是性，但非前義。觀師亦作五性：是因非果即境界但非前義。
觀師亦作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因是果即了因性性，是果非因即果果性，是因是果即了因性及菩提性。言了因者，以望境界為果、望菩提及菩提性。言了因者，以望境界為果、望菩提是因。若爾，菩提性亦應兩望，望了因是果、望是因。
若爾，菩提性亦應兩望，望了因是果、望果果是因。非因非果即正性。興皇但名正法果果是因。非因非果即正性。
興皇但名正法正性，不許稱為正因。今經中有正因之名，何正性，不許稱為正因。今經中有正因之名，何以不許？然此五性乃是開合之異。正性不二，緣以不許？
然此五性乃是開合之異。正性不二，緣性則二。二是因果，開因出因因，開果出果果，性則二。
二是因果，開因出因因，開果出果果，合四為二，所謂因果；合二為一，合緣為正，正合四為二，所謂因果；合二為一，合緣為正，正無復數。「以是義故」下，第三結歎甚深，又為三：無復數。
「以是義故」下，第三結歎甚深，又為三：一略歎、二廣歎、三總結。初略歎者，簡凡小不一略歎、二廣歎、三總結。初略歎者，簡凡小不見，唯佛能見。「以何義故」下，二廣釋甚深，有六：見，唯佛能見。
「以何義故」下，二廣釋甚深，有六：一明因緣甚深、二明凡夫不見故甚深、三唯佛一明因緣甚深、二明凡夫不見故甚深、三唯佛能見、四重明甚深難見、五重明能見、六雙明能見、四重明甚深難見、五重明能見、六雙明見與不見。初中云不常不斷者，諸句例作中見與不見。初中云不常不斷者，諸句例作中道以明甚深。雖念念滅即是不常，而無所失道以明甚深。
雖念念滅即是不常，而無所失即是不斷，不斷不常即中道甚深。雖無作者即是不斷，不斷不常即中道甚深。雖無作者即不有，而有作業即不無，即不可思議中道即不有，而有作業即不無，即不可思議中道
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