甚深。「一切眾生」下，二明凡夫不見。「十住」下，三甚深。「一切眾生」下，二明凡夫不見。
「十住」下，三唯佛能見。菩薩少見，如來具見。然十住既少唯佛能見。菩薩少見，如來具見。
然十住既少見於終，亦應少見其始。今互顯沒者，正言十見於終，亦應少見其始。今互顯沒者，正言十地一轉即便作佛，去終處近，故言能見其終；地一轉即便作佛，去終處近，故言能見其終；
始則杳然，故言不見。舊云：十住破元品無明，始則杳然，故言不見。舊云：十住破元品無明，當果不起，故云知終；生死久遠，其始難知。興當果不起，故云知終；
生死久遠，其始難知。興皇云：自性無所有為易，因緣所起不有而有皇云：自性無所有為易，因緣所起不有而有則難。今言十住有治，道能分斷則分見其終，則難。
今言十住有治，道能分斷則分見其終，而不能分見其始。譬如健人破賊，而不知賊而不能分見其始。譬如健人破賊，而不知賊起根元。私謂：亦可云初住所斷，斷其始故，故起根元。
私謂：亦可云初住所斷，斷其始故，故云見始。並始斷故，亦云見始。故知賢位非但云見始。並始斷故，亦云見始。
故知賢位非但不見中道，亦不見於無明，故從初斷始邊名不見中道，亦不見於無明，故從初斷始邊名為見始。等覺菩薩餘一品在，在者名終，由未為見始。等覺菩薩餘一品在，在者名終，由未斷終故不見終，斷之終故亦名見終。故知等斷終故不見終，斷之終故亦名見終。
故知等覺非但不見最後真如，亦不見於終品無明，覺非但不見最後真如，亦不見於終品無明，故唯佛斷、唯佛方見。諸佛見始見終者，究竟知故唯佛斷、唯佛方見。諸佛見始見終者，究竟知無始終，究竟鑑其始終。文中從惑起邊，是故無始終，究竟鑑其始終。
文中從惑起邊，是故反此。始謂元品，終謂終末，最麁著故。見謂知反此。始謂元品，終謂終末，最麁著故。
見謂知見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，故云見終；未有治於元品之智，故云不見。「一切故云見終；
未有治於元品之智，故云不見。「一切眾生」下，四重明不見。「是故我」下，五重明能見。眾生」下，四重明不見。
「是故我」下，五重明能見。「觀十二緣智」下，六雙明見不見，又二：先唱四「觀十二緣智」下，六雙明見不見，又二：先唱四章門、次釋四章。三種不見，唯上上能見，可將章門、次釋四章。
三種不見，唯上上能見，可將此義類前定樂行等三皆不見，於義明矣。問：此義類前定樂行等三皆不見，於義明矣。問：十住少見者，為唯第十住少見？九住至初住十住少見者，為唯第十住少見？
九住至初住亦少見耶？舊解為二：一云唯第十住分見，九亦少見耶？舊解為二：一云唯第十住分見，九住至初住皆不分見。二云初住至十住皆少住至初住皆不分見。
二云初住至十住皆少分見，而須兩望：初至九住望二乘為少見，望分見，而須兩望：初至九住望二乘為少見，望十住為不見。有人難前解云：二乘不見，各得十住為不見。有人難前解云：二乘不見，各得
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