貪求，行中稍增。「為內外事」下，第十支起，即十貪求，行中稍增。「為內外事」下，第十支起，即十餘歲，身成長大盡屬百年。「現在世識」下，第十餘歲，身成長大盡屬百年。
「現在世識」下，第十一支，即未來二果之初，還同現在識支時節，一支，即未來二果之初，還同現在識支時節，即初託胎一念。「現在名色」下，第十二支，還同即初託胎一念。「現在名色」下，第十二支，還同現在名色等時，即未來老死支。識名色六入現在名色等時，即未來老死支。
識名色六入等，並是未來二果，未來二果還是現在識名。等，並是未來二果，未來二果還是現在識名。色六入等，但轉名名之。三具不具中，約色界色六入等，但轉名名之。
三具不具中，約色界言無三受者，二解：一云於三受中不具苦受，言無三受者，二解：一云於三受中不具苦受，故言無三。亦無苦受家想，故言無三種觸。亦故言無三。亦無苦受家想，故言無三種觸。
亦無苦受家行，故言無三種愛。若色無色不具無苦受家行，故言無三種愛。若色無色不具十二，云何文云亦得名為具足十二？然歌羅十二，云何文云亦得名為具足十二？
然歌羅邏死及色無色界生，雖復不具十二，而苦輪邏死及色無色界生，雖復不具十二，而苦輪未息。往還三界，終具十二。二解：據第四禪至未息。往還三界，終具十二。
二解：據第四禪至無色界，無復苦樂，亦無中容之捨，故言無三無色界，無復苦樂，亦無中容之捨，故言無三受。無色既無色，不具十二。「以定得故」下，第四受。無色既無色，不具十二。
「以定得故」下，第四總結皆具十二。既未息苦輪，始終長望，故云總結皆具十二。既未息苦輪，始終長望，故云皆具。佛性亦爾。第二合譬，六道四生皆有十皆具。
佛性亦爾。第二合譬，六道四生皆有十二，譬諸眾生等有佛性。「雪山有草」下，第三三二，譬諸眾生等有佛性。
「雪山有草」下，第三三譬，明待緣方見。即為三。初文譬、合。合中二：先譬，明待緣方見。即為三。
初文譬、合。合中二：先正合、次明理。明理又三：初唱九章門，門門有正合、次明理。
明理又三：初唱九章門，門門有三句，合二十七句。第二解釋，釋中長出三事三句，合二十七句。第二解釋，釋中長出三事非章，所列合三十六句。後兩善男子，是第三非章，所列合三十六句。
後兩善男子，是第三總結。第二舉黑鐵譬、第三舉種子譬。前二總結。第二舉黑鐵譬、第三舉種子譬。
前二譬皆先譬後合，後譬無合文。「是大涅槃」下，第譬皆先譬後合，後譬無合文。「是大涅槃」下，第二結歎，如文。「爾時師子」下，答第五問，先騰上二結歎，如文。
「爾時師子」下，答第五問，先騰上兩問、後作兩答以答前問。答文為二：初唱十兩問、後作兩答以答前問。答文為二：初唱十章；後解釋其八是八大人覺屬自行，後兩章章；
後解釋其八是八大人覺屬自行，後兩章是化他。八覺是小乘名教，云何是菩薩行？一是化他。八覺是小乘名教，云何是菩薩行？
一解云：法門無定，在大即大。二解云：只八大人，解云：法門無定，在大即大。二解云：只八大人，
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