報雖勝，人不得見佛性。既為無明所覆不能報雖勝，人不得見佛性。既為無明所覆不能得見，故須修道。「復次佛性」下，釋後兩隻，又二：得見，故須修道。
「復次佛性」下，釋後兩隻，又二：先偏釋出世畢竟、後雙釋世出世兩畢竟。初先偏釋出世畢竟、後雙釋世出世兩畢竟。初又三：一出體、二釋名、三舉類。初如文。次釋又三：一出體、二釋名、三舉類。
初如文。次釋名中云首楞嚴，翻為堅固。和闍黎，翻修治心。名中云首楞嚴，翻為堅固。
和闍黎，翻修治心。而此三昧有通有別，別在終心，通通諸地。「如而此三昧有通有別，別在終心，通通諸地。
「如一三昧」下，三舉類。覺名定覺，即七覺中定覺一三昧」下，三舉類。覺名定覺，即七覺中定覺分。正名正定，即八正中正定。又云覺名定覺，分。
正名正定，即八正中正定。又云覺名定覺，即八大人中定覺。楞嚴亦爾，有五種名。「善即八大人中定覺。
楞嚴亦爾，有五種名。「善男子一切眾生」下，第二雙釋世出世兩畢竟，男子一切眾生」下，第二雙釋世出世兩畢竟，下中即世間畢竟，上定即出世畢竟。於中二：下中即世間畢竟，上定即出世畢竟。
於中二：先具釋三定、後重釋上定。初釋三定中，先釋先具釋三定、後重釋上定。初釋三定中，先釋上定即是佛性，或云了因、或云正因；中定即上定即是佛性，或云了因、或云正因；
中定即色界定；下定即心數定。數人云：十數並起呼色界定；下定即心數定。
數人云：十數並起呼為大地，通五品，謂善、惡、無記、不共、穢污等。成為大地，通五品，謂善、惡、無記、不共、穢污等。成論云：法起十數，義說為十。或云欲界十居，止論云：法起十數，義說為十。
或云欲界十居，止是十數，三塗、人、六天。「一切眾生悉有」下，重釋是十數，三塗、人、六天。「一切眾生悉有」下，重釋出世，即首楞嚴，《釋論》名為健相三昧。「善男子出世，即首楞嚴，《釋論》名為健相三昧。
「善男子我於一時」下，第三引證答。此明如來觀機可我於一時」下，第三引證答。此明如來觀機可不，或說佛與佛性無差、或時說異，或說修道、不，或說佛與佛性無差、或時說異，或說修道、或說不修。例如知外道機，應須說我、應說無或說不修。
例如知外道機，應須說我、應說無我。文為二：先正引昔證今、次更會通。初我。文為二：先正引昔證今、次更會通。
初引昔證今，又二：先引昔、次證今。引昔又三：一引昔證今，又二：先引昔、次證今。引昔又三：一明洗浴、二外道論義、三時眾得益。「是佛性」下，明洗浴、二外道論義、三時眾得益。
「是佛性」下，二證今。正言佛性非我而說為我，不應定執，二證今。正言佛性非我而說為我，不應定執，詶修道之問。「如來有因緣」下，二是會通。如來詶修道之問。
「如來有因緣」下，二是會通。如來自在，或以我為無我、無我為我。又一解、在因自在，或以我為無我、無我為我。
又一解、在因佛性，故言無我；在果佛性，故言有我。「爾時佛性，故言無我；在果佛性，故言有我。
「爾時師子」下，第三答上第四問，為二：先申問、次正師子」下，第三答上第四問，為二：先申問、次正
下页续读