有兩：通釋、別釋。人多從通，不識別意。今從別有兩：通釋、別釋。人多從通，不識別意。
今從別釋名，故名聖行。梵行者，梵者淨也，涉有同塵釋名，故名聖行。梵行者，梵者淨也，涉有同塵塵不能染，就功能立名。天行者，就諦理立名。塵不能染，就功能立名。
天行者，就諦理立名。嬰兒行者，就譬喻立名。病行者，就所治立名。嬰兒行者，就譬喻立名。
病行者，就所治立名。如來行者，就圓人立名。通稱行者，不住名行，如來行者，就圓人立名。
通稱行者，不住名行，自證不著、令他不住，故稱為行。文列五行一自證不著、令他不住，故稱為行。文列五行一行，而聖行在初，從初立名，故稱聖行品。枝本行，而聖行在初，從初立名，故稱聖行品。
枝本者，有人言：病是根本，從病開四。是義不然。彼者，有人言：病是根本，從病開四。是義不然。
彼見病行其文在前而言是本。此是讀文，何關見病行其文在前而言是本。此是讀文，何關推義。何者？病同他惡乃是枝末，云何以末而推義。
何者？病同他惡乃是枝末，云何以末而為本耶？文云「菩薩住於大般涅槃，專心修習為本耶？
文云「菩薩住於大般涅槃，專心修習五種之行。」則涅槃為本，言涅槃者即是天行。五種之行。」則涅槃為本，言涅槃者即是天行。
緣於涅槃自修名聖行，緣於涅槃化他名梵緣於涅槃自修名聖行，緣於涅槃化他名梵行，涅槃理顯乘理自進名天行，乘理化物同行，涅槃理顯乘理自進名天行，乘理化物同善名嬰兒行，同惡名病行。豈不以天行為本，善名嬰兒行，同惡名病行。豈不以天行為本，而棄本從末？有師言：五行通是病行，引文云而棄本從末？
有師言：五行通是病行，引文云「是五種人有病行處，唯佛無病。」是義不然。五「是五種人有病行處，唯佛無病。」是義不然。
五人有病，修於聖行以治自病，何能病行？唯佛人有病，修於聖行以治自病，何能病行？唯佛無病，能作病行。若五行次第從淺至深，則病無病，能作病行。
若五行次第從淺至深，則病行居後。若論一行即是五行，則一病行備於行居後。若論一行即是五行，則一病行備於五行。迦葉推佛，佛因無病，即是聖行。推果無五行。
迦葉推佛，佛因無病，即是聖行。推果無病，即是天行。大悲熏心，即是梵行。如彼小兒，病，即是天行。
大悲熏心，即是梵行。如彼小兒，即嬰兒行。及常患者，即是病行。一即具五名即嬰兒行。
及常患者，即是病行。一即具五名為圓行，是如來行。餘之四行亦復如是。若判為圓行，是如來行。
餘之四行亦復如是。若判通別，亦以天行為通，餘行則別。雖作此釋，不通別，亦以天行為通，餘行則別。
雖作此釋，不可一向。有師言：五行為因，一行為果。是可一向。有師言：五行為因，一行為果。
是義不然。俱稱為行，云何偏判？有師言：五行別、義不然。俱稱為行，云何偏判？
有師言：五行別、一行總，一五五一束散之異。其理乃爾，其行一行總，一五五一束散之異。其理乃爾，其行不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知，上能束不然。
諸佛境界非是二乘菩薩所知，上能束
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