過百千日，正為現病，非病所能現光破疑。「大過百千日，正為現病，非病所能現光破疑。「大悲熏身惠施眾生」下，明利益。二「爾時世尊心悲熏身惠施眾生」下，明利益。
二「爾時世尊心無疑慮」下，是蓮華利益，亦為二：初辨蓮華、次無疑慮」下，是蓮華利益，亦為二：初辨蓮華、次「是諸光明」下利益。華益之處，遍於三塗彌見「是諸光明」下利益。華益之處，遍於三塗彌見其華，以表解脫明矣。八寒地獄，前四從聲、後其華，以表解脫明矣。
八寒地獄，前四從聲、後四從色。罪人初入見是華池，起愛即往，從見四從色。罪人初入見是華池，起愛即往，從見得名。或言只是地獄，色如四華。擘字應作劈得名。
或言只是地獄，色如四華。擘字應作劈裂讀之。三「如是一一華」下，化佛利益，亦為二，裂讀之。
三「如是一一華」下，化佛利益，亦為二，如前。「爾時一切天龍」下，是第三大眾供養如前。「爾時一切天龍」下，是第三大眾供養勸請。勸請意者，向謂臥病恐即涅槃，今見光勸請。
勸請意者，向謂臥病恐即涅槃，今見光相知未入滅，是故請法。先供、後請。初文中云相知未入滅，是故請法。先供、後請。
初文中云建陀者，河西云：一肩鬼，使人肩痛。優摩陀，能建陀者，河西云：一肩鬼，使人肩痛。優摩陀，能令人醉鬼。阿婆摩羅，令人狂鬼。二「說偈」下，是令人醉鬼。
阿婆摩羅，令人狂鬼。二「說偈」下，是勸請，十五行并少長行，分為二：初十四行正勸請，十五行并少長行，分為二：初十四行正請、次一行并長行經家敘事。初文三：初兩行請、次一行并長行經家敘事。
初文三：初兩行標請、次十行釋請、後兩行結請。初如文。次十標請、次十行釋請、後兩行結請。初如文。
次十行為五：初本誓故請、次墮惡故請、三下愚不行為五：初本誓故請、次墮惡故請、三下愚不知故請、四施甘露法故請、五療病故請。次結知故請、四施甘露法故請、五療病故請。次結請，如文。二「是諸大眾」下，是經家敘事，為二：初請，如文。
二「是諸大眾」下，是經家敘事，為二：初請已默止、次請聲所至。至淨居者，色頂有形，請已默止、次請聲所至。至淨居者，色頂有形，有耳識故；無色不爾，故不至彼。〈序品〉中云有有耳識故；
無色不爾，故不至彼。〈序品〉中云有頂。例世間天，生天淨天，應言生淨居、無漏頂。
例世間天，生天淨天，應言生淨居、無漏淨居、第一義淨居。「爾時佛告」下，品中第淨居、第一義淨居。「爾時佛告」下，品中第四，廣說無病，又二：一明如來無病、二舉病行四，廣說無病，又二：一明如來無病、二舉病行對辨。初文為三：一明無病、二舉往證今、三云對辨。
初文為三：一明無病、二舉往證今、三云現病是方便密語。此初，歎迦葉。迦葉是請首，現病是方便密語。此初，歎迦葉。
迦葉是請首，是故歎之。善哉是總歎；四句是別歎，歎得，歎是故歎之。善哉是總歎；
四句是別歎，歎得，歎離，離外惡緣及內惡因，得內善因及外善緣。離，離外惡緣及內惡因，得內善因及外善緣。二「善男子我於往昔」下，明我久無此病。過去二「善男子我於往昔」下，明我久無此病。
過去
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