緣如無明，母是親緣如貪愛。「如來復為」下，第緣如無明，母是親緣如貪愛。「如來復為」下，第六章，如來自舉偈，為三：一如來舉偈、二文殊六章，如來自舉偈，為三：一如來舉偈、二文殊難、三如來釋。第七章，文殊自舉偈，又二：先舉難、三如來釋。
第七章，文殊自舉偈，又二：先舉偈、次如來違釋。「爾時迦葉白佛」下，第四章，答偈、次如來違釋。「爾時迦葉白佛」下，第四章，答云何說畢竟及與不畢竟問。一番問答。答中云何說畢竟及與不畢竟問。
一番問答。答中具騰上意，無餘即是究竟義，云何復名一切具騰上意，無餘即是究竟義，云何復名一切義乎即不究竟？佛還酬兩問。唯除助道是無義乎即不究竟？
佛還酬兩問。唯除助道是無餘義，酬其畢竟問。其餘諸法通餘無餘，酬其餘義，酬其畢竟問。
其餘諸法通餘無餘，酬其復名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善復名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善法者，河西云：助道是因，常樂是果。修萬行因法者，河西云：助道是因，常樂是果。
修萬行因得萬德果，此則無餘。為利根人作真實說，無得萬德果，此則無餘。為利根人作真實說，無法不盡故云一切，亦皆無餘；其餘諸法悉是法不盡故云一切，亦皆無餘；
其餘諸法悉是有餘。就有餘中亦有無餘，如為聲聞說四諦，有餘。就有餘中亦有無餘，如為聲聞說四諦，為緣覺說十二緣，稱器取之，故言無餘。興皇為緣覺說十二緣，稱器取之，故言無餘。
興皇云：助道語通，不的是因。今以常為果、善法為云：助道語通，不的是因。今以常為果、善法為因，此果此因並是助道，為緣斥倒。非因非果因，此果此因並是助道，為緣斥倒。
非因非果乃是正道，名無餘義。「迦葉菩薩心大」下，即是乃是正道，名無餘義。「迦葉菩薩心大」下，即是大段第二大眾歡喜領解。初開章為二：一次大段第二大眾歡喜領解。
初開章為二：一次第答問、二歡喜領解。今答問既竟，次大眾歡第答問、二歡喜領解。今答問既竟，次大眾歡喜，文為二：一正領解、二現病結成。初又兩：一喜，文為二：一正領解、二現病結成。
初又兩：一迦葉領解、二大眾領解。迦葉領又二：初領解迦葉領解、二大眾領解。迦葉領又二：初領解讚歎、次迦葉更問功德。「爾時諸天世人」下，是讚歎、次迦葉更問功德。
「爾時諸天世人」下，是第二大眾領解，又三：一大眾稱歎勸請、二如第二大眾領解，又三：一大眾稱歎勸請、二如來止悲酬請、三大眾供養發心。初文四偈，為來止悲酬請、三大眾供養發心。初文四偈，為三：初一行標請；次兩行釋請，舉出家二人在三：初一行標請；
次兩行釋請，舉出家二人在家一人未至，不應入滅；後一行結請。如來止家一人未至，不應入滅；後一行結請。
如來止悲酬請兩行半，為二：初兩行酬請、次半行止悲酬請兩行半，為二：初兩行酬請、次半行止悲。但初酬中二人云「阿難多聞士，自然能解悲。但初酬中二人云「阿難多聞士，自然能解了，是常及無常。」六卷云「觀如來兩足，自知常了，是常及無常。」
六卷云「觀如來兩足，自知常
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