為兩：初明無病因、後明有無病因。偏言四分為兩：初明無病因、後明有無病因。偏言四分者、通見思故。五見及疑、別在見諦。通別病因、者、通見思故。
五見及疑、別在見諦。通別病因、佛必定無。「有二因緣」下、推有無病因。憐憫是佛必定無。
「有二因緣」下、推有無病因。憐憫是內心、給施是外捨，內救外濟除眾苦惱，即是內心、給施是外捨，內救外濟除眾苦惱，即是無病之因。先推竟。次「世尊世人有病」下，是請無病之因。
先推竟。次「世尊世人有病」下，是請說法，文為四：一請教弟子；二請大乘；三請教說法，文為四：一請教弟子；
二請大乘；三請教不退，即是生善；四請治惡人，即是滅惡，在文不退，即是生善；
四請治惡人，即是滅惡，在文可見。此亦是四悉意也。「諸菩薩等」下，是推化可見。此亦是四悉意也。
「諸菩薩等」下，是推化他，文為二：先明化他除三障、次明化他及以他，文為二：先明化他除三障、次明化他及以發願。初文三：先標三障、次釋、後結。初標可發願。初文三：先標三障、次釋、後結。
初標可見。次釋中又三：初釋煩惱障。四句料簡：利而見。次釋中又三：初釋煩惱障。
四句料簡：利而不深、亦深亦利。若數數起妨修道者，名煩惱不深、亦深亦利。若數數起妨修道者，名煩惱障。深而不利、不深不利，不數數起，雖是煩惱障。
深而不利、不深不利，不數數起，雖是煩惱而不名障。通論四句皆是煩惱，此別分別故而不名障。通論四句皆是煩惱，此別分別故爾。七慢，如文。《成論》有大慢為八，但此文略。河爾。
七慢，如文。《成論》有大慢為八，但此文略。
河西有九慢，謂小中上、等中等，單慢開為兩。西有九慢，謂小中上、等中等，單慢開為兩。小中上者，自恃我解勝他小愚，恒自慢於小小中上者，自恃我解勝他小愚，恒自慢於小者。等中等者，我與他齊，起勝彼心。慢慢者，謂者。
等中等者，我與他齊，起勝彼心。慢慢者，謂其智解勝一切人，更無及者。大慢者，等中上、其智解勝一切人，更無及者。
大慢者，等中上、上中等。不如慢者，多不如中言我小劣，而實上中等。不如慢者，多不如中言我小劣，而實懸殊。我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，懸殊。
我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，實無功勳，自以為有。次釋業障者，決定四趣實無功勳，自以為有。
次釋業障者，決定四趣業能障初果，決定欲界業障第三果，決定色業能障初果，決定欲界業障第三果，決定色無色業障第四果。此中重惡之病乃是報障，無色業障第四果。此中重惡之病乃是報障，何以釋業？舊二解：一云重惡之病實是報障，何以釋業？
舊二解：一云重惡之病實是報障，而釋業者果中說因；二云五無間業如惡重而釋業者果中說因；二云五無間業如惡重病，借此為譬。三釋報障云謗法闡提何關報病，借此為譬。
三釋報障云謗法闡提何關報障，亦二解：一云生在謗法一闡提家，豈非報障，亦二解：一云生在謗法一闡提家，豈非報障；二云惡人具二，一是惡業、二是惡報，故雀障；二云惡人具二，一是惡業、二是惡報，故雀
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