欲蛇嗔皆先業果。「復次世尊」下，二即是請除欲蛇嗔皆先業果。「復次世尊」下，二即是請除惡慢，文為二：初請除愚人之惡見。佛現病生惡慢，文為二：初請除愚人之惡見。
佛現病生必死想，起斯惡念；後請息外道之慢。「復次世必死想，起斯惡念；後請息外道之慢。
「復次世尊」下，三是推佛證果，身力具足豈當有病？又尊」下，三是推佛證果，身力具足豈當有病？又二：先明身力、次明智力。初身力中，廣舉諸力二：先明身力、次明智力。
初身力中，廣舉諸力格量。優鉢羅等象者，此象色青。芬陀利，色赤。格量。優鉢羅等象者，此象色青。
芬陀利，色赤。二云象行時足下有華，如優鉢羅，因以名之。二云象行時足下有華，如優鉢羅，因以名之。
大拏云：行蓮華上白象，即其證也。又云：雷震大拏云：行蓮華上白象，即其證也。又云：雷震時芽上生優鉢羅華，故以為名。餘者例之。鉢時芽上生優鉢羅華，故以為名。
餘者例之。鉢建提，此翻堅固。那羅延，此翻金剛。「如來今者」建提，此翻堅固。
那羅延，此翻金剛。「如來今者」下，三是雙請說法息惡，先長行略請、後偈廣下，三是雙請說法息惡，先長行略請、後偈廣請。偈有七行，初三行正請、次三行釋請、後一請。
偈有七行，初三行正請、次三行釋請、後一行結請。初正請又二：前一行請起說法、次兩行結請。初正請又二：前一行請起說法、次兩行請除惡慢。初文中，迦葉是佛弟子，何以同行請除惡慢。
初文中，迦葉是佛弟子，何以同彼外道稱佛為瞿曇？解云：凡稱瞿曇亦有所彼外道稱佛為瞿曇？解云：凡稱瞿曇亦有所簡，如人瞋喚及以喜喚皆云張王，況復但言簡，如人瞋喚及以喜喚皆云張王，況復但言瞿曇，聖德豈同外道慢心喚耶？次釋請又二：瞿曇，聖德豈同外道慢心喚耶？
次釋請又二：初一行釋息惡、次兩行釋說法。後結請，可知。初一行釋息惡、次兩行釋說法。後結請，可知。
「爾時世尊大悲」下，是第二佛示無病相。文為「爾時世尊大悲」下，是第二佛示無病相。文為三：一光明利益、二蓮華利益、三化佛利益。而三：一光明利益、二蓮華利益、三化佛利益。
而此三意有事有理，事者病色萎悴、健色光悅；此三意有事有理，事者病色萎悴、健色光悅；今放光晃耀即無病相，蓮華是瑞非是病相。今放光晃耀即無病相，蓮華是瑞非是病相。
化佛者如來所作，若是病人不能所為，有所化佛者如來所作，若是病人不能所為，有所為者則非病相。表理者，光從身出表法身，華為者則非病相。表理者，光從身出表法身，華能含果表解脫，佛是覺慧表般若。三德具足，能含果表解脫，佛是覺慧表般若。
三德具足，寧當有病？三章各二：初光明、次利益。初光寧當有病？三章各二：初光明、次利益。
初光中云大悲熏心者，佛德無量，何獨大悲？上文中云大悲熏心者，佛德無量，何獨大悲？上文請云：三世如來大悲為本，如是慈悲今何所請云：三世如來大悲為本，如是慈悲今何所在？今酬此請，故言大悲熏心。前亦放光，不言在？
今酬此請，故言大悲熏心。前亦放光，不言
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