路經恒河譬護法，斷常邪眾譬恒河，邪辯忉路經恒河譬護法，斷常邪眾譬恒河，邪辯忉諂譬河水暴急。寧失報命不捨其解，故言不諂譬河水暴急。寧失報命不捨其解，故言不獨濟也。四命終之後，是得果報生天。三「犯四獨濟也。
四命終之後，是得果報生天。三「犯四重」下合譬，可尋。四「純陀復言」下，釋簡闡提，先重」下合譬，可尋。
四「純陀復言」下，釋簡闡提，先問、次答。答中三：法、譬、合。法中意云施此人問、次答。答中三：法、譬、合。
法中意云施此人不得福也。「譬如有」下譬，既破核竟，種則不生，不得福也。「譬如有」下譬，既破核竟，種則不生，施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提，施一闡提如種破核。
然闡提改悔則非闡提，下文云「闡提作佛亦名謗佛，言不作佛亦名謗下文云「闡提作佛亦名謗佛，言不作佛亦名謗佛。若言闡提悔而作佛，是不謗佛。」合，如文。五佛。若言闡提悔而作佛，是不謗佛。」
合，如文。五「善男子」下，結偈意。前一切施可稱歎者，是有「善男子」下，結偈意。
前一切施可稱歎者，是有餘說；今明差別，則無餘說。六「純陀復言」下，是餘說；今明差別，則無餘說。
六「純陀復言」下，是說偈緣起。「復次善男子如我昔日」下，第二章，說偈緣起。「復次善男子如我昔日」下，第二章，佛自舉偈，為三：一佛舉偈、二文殊舉偈反質佛自舉偈，為三：一佛舉偈、二文殊舉偈反質佛偈、三如來解釋。初文可見。次文殊反質中佛偈、三如來解釋。
初文可見。次文殊反質中云方等阿含者，阿含翻法歸，眾法所歸。阿含云方等阿含者，阿含翻法歸，眾法所歸。
阿含通小大，小直云阿含，大加方等。三「佛言」下，是通小大，小直云阿含，大加方等。三「佛言」下，是佛為釋。「爾時文殊」下，第三章，文殊重難。於中佛為釋。
「爾時文殊」下，第三章，文殊重難。於中先難、次「佛告」下佛答。初問中意言九十五種先難、次「佛告」下佛答。
初問中意言九十五種皆趣惡道，聲聞為正即是善道。《華嚴》云「九十皆趣惡道，聲聞為正即是善道。《華嚴》云「九十六種皆是邪道。」二文云何通？解言：《華嚴》指實六種皆是邪道。」
二文云何通？解言：《華嚴》指實行二乘，故不名正。古《百論疏》云「順化聲聞皆行二乘，故不名正。
古《百論疏》云「順化聲聞皆是外道。」次佛答，如文。「爾時世尊」下，第四章，復是外道。」次佛答，如文。
「爾時世尊」下，第四章，復是佛舉偈，為三：初佛舉偈、次文殊疑、三佛印是佛舉偈，為三：初佛舉偈、次文殊疑、三佛印讚。「爾時文殊」下，第五章，復是文殊舉偈，又二：讚。「爾時文殊」下，第五章，復是文殊舉偈，又二：先文殊說偈、次如來印成。貪愛無明者，舊解先文殊說偈、次如來印成。
貪愛無明者，舊解云：貪心是內向，喻之如母；無明是外境，喻父。云：貪心是內向，喻之如母；無明是外境，喻父。
然只是貪愛，豈墮無間？因貪起邪見，是故墮然只是貪愛，豈墮無間？因貪起邪見，是故墮落。此義不然。貪愛無明俱有內外，無明是受落。
此義不然。貪愛無明俱有內外，無明是受身之本如父，貪是枝末煩惱如母。又父是疏身之本如父，貪是枝末煩惱如母。
又父是疏
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