果行因，文乃承躡，義不相干。何者？前明圓極果行因，文乃承躡，義不相干。何者？
前明圓極之果，五行是梯隥之因。方圓非類，於義不允。之果，五行是梯隥之因。方圓非類，於義不允。
若舊以五行是因，不應言佛之所行故名聖若舊以五行是因，不應言佛之所行故名聖行。若十德是果，復不應言菩薩修行大涅槃行。若十德是果，復不應言菩薩修行大涅槃經得十事功德。又且五行非圓因、十德非極經得十事功德。
又且五行非圓因、十德非極果，不成次第。開善五行是有，是亦不然，聖行果，不成次第。開善五行是有，是亦不然，聖行是開空法道，梵行修十一空住平等地，天行是開空法道，梵行修十一空住平等地，天行是第一義理，嬰兒行不來不去，病行是如來是第一義理，嬰兒行不來不去，病行是如來密語，豈可偏據有行義耶？言十功德是空義密語，豈可偏據有行義耶？
言十功德是空義者，是亦不然，十是數法，昔所不得不聞不知，者，是亦不然，十是數法，昔所不得不聞不知，今得聞知，以聞一句半句見少佛性，何獨偏今得聞知，以聞一句半句見少佛性，何獨偏據空行耶？今明次第者，上因食論不食，廣明據空行耶？今明次第者，上因食論不食，廣明大般涅槃施竟。今因病何不病，病有三種：一大般涅槃施竟。
今因病何不病，病有三種：一不可治、二應須治、三不用治。不可不用皆不不可治、二應須治、三不用治。不可不用皆不須方，一須用治。治又為兩：一者次第、二不次須方，一須用治。
治又為兩：一者次第、二不次第。服此方法名為修行，修故有證，證十功德。第。服此方法名為修行，修故有證，證十功德。
功德是不病，不病故體顯，體顯故見性，見性功德是不病，不病故體顯，體顯故見性，見性故遍法界。用攝惡攝邪，攝惡邪竟，付囑焚身故遍法界。用攝惡攝邪，攝惡邪竟，付囑焚身分布舍利。若取斯義，善成次第。次釋名者，文分布舍利。
若取斯義，善成次第。次釋名者，文云「聖者諸佛菩薩之所行故」，故名聖行。此含云「聖者諸佛菩薩之所行故」，故名聖行。
此含兩意：菩薩所行即次第行，諸佛所行即非次兩意：菩薩所行即次第行，諸佛所行即非次第。乃是復有一行是如來行，通稱聖行，其義第。乃是復有一行是如來行，通稱聖行，其義未顯，今當別釋。何者？聖名為正，菩薩所行前未顯，今當別釋。
何者？聖名為正，菩薩所行前淺後深，真不知俗、俗不知中，偏而非正，但通淺後深，真不知俗、俗不知中，偏而非正，但通稱聖行，未為別意。若復有一行是如來行，一稱聖行，未為別意。
若復有一行是如來行，一行一切行、一智一切智，故知圓行名正名聖。行一切行、一智一切智，故知圓行名正名聖。故上文云「是大乘經名為佛乘」。如是佛乘最故上文云「是大乘經名為佛乘」。
如是佛乘最勝最上，圓根性人行於佛乘，修如來行。《法華》勝最上，圓根性人行於佛乘，修如來行。《法華》云「佛子行道已，來世成正覺。」即此義也。經文云「佛子行道已，來世成正覺。」
即此義也。經文
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