此三相，還是經初三種之瑞。彼佛說此，此眾此三相，還是經初三種之瑞。彼佛說此，此眾見彼，即是聲瑞。此眾見彼，彼眾來此，即動地見彼，即是聲瑞。
此眾見彼，彼眾來此，即動地瑞。彼供獻此，此佛不受，即是光瑞。初雙中初瑞。彼供獻此，此佛不受，即是光瑞。
初雙中初彼佛說此佛，文為四：一明遠近、二彼佛說此、彼佛說此佛，文為四：一明遠近、二彼佛說此、三發來、四現瑞，如文。次此眾見彼眾，亦為四：三發來、四現瑞，如文。次此眾見彼眾，亦為四：一驚怖、二安慰、三見彼眾、四唱苦哉。然大眾一驚怖、二安慰、三見彼眾、四唱苦哉。
然大眾見佛應生歡喜，何以唱苦？聞彼佛說此佛應見佛應生歡喜，何以唱苦？聞彼佛說此佛應當入於涅槃，還是前聲瑞。覺地動戰慄，還是當入於涅槃，還是前聲瑞。
覺地動戰慄，還是前地動瑞。見如鏡之光，還是前光瑞。聞見是前地動瑞。見如鏡之光，還是前光瑞。
聞見是已，彼佛為此作涅槃相，是故唱苦。問：此眾皆已，彼佛為此作涅槃相，是故唱苦。問：此眾皆是佛同行人，何因驚怖？答：今論實者，意不在是佛同行人，何因驚怖？
答：今論實者，意不在權。又十地位有上下品，上品所作下品不知。權。又十地位有上下品，上品所作下品不知。
佛力所作，佛借神力昆蟲能知，不借神力則不佛力所作，佛借神力昆蟲能知，不借神力則不能知。此無邊身承佛神力而現此瑞，首羅驚能知。此無邊身承佛神力而現此瑞，首羅驚怖復何所疑？次第二雙。初從大眾見無邊身怖復何所疑？
次第二雙。初從大眾見無邊身一一毛孔，明此菩薩示不思議不見而見。明一一毛孔，明此菩薩示不思議不見而見。
明一毛道即是見小，容七萬八千城莊嚴巨麗一毛道即是見小，容七萬八千城莊嚴巨麗即是見大。然其身量同等虛空，空非大小安即是見大。然其身量同等虛空，空非大小安可說盡？而復不妨從彼而來。巨細相容，毛孔可說盡？
而復不妨從彼而來。巨細相容，毛孔不闊、城亦不小。復聞歡娛受樂之聲，復聞唱不闊、城亦不小。
復聞歡娛受樂之聲，復聞唱言苦哉之聲，復聞純說大乘之聲，即是非苦言苦哉之聲，復聞純說大乘之聲，即是非苦非樂不相障閡。菩薩所以現此事者，表於今非樂不相障閡。菩薩所以現此事者，表於今佛入般涅槃亦不可思議。次從爾時無邊身佛入般涅槃亦不可思議。
次從爾時無邊身菩薩與無量菩薩，是彼菩薩以不可思議不菩薩與無量菩薩，是彼菩薩以不可思議不來而來。次第三雙中，初供佛、次不受，如文。次來而來。次第三雙中，初供佛、次不受，如文。
次例餘三方，悉如文。問：身既無邊，此土他土俱例餘三方，悉如文。問：身既無邊，此土他土俱在毛端，那忽從彼以來於此？是即彼邊而來在毛端，那忽從彼以來於此？
是即彼邊而來此邊，此間大眾見從彼來，即是此邊見於彼此邊，此間大眾見從彼來，即是此邊見於彼邊。舊云：少分無邊，故有來去。此不應爾。既言邊。舊云：少分無邊，故有來去。
此不應爾。既言
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