在前後教耶？若歷句分別，應言味俗為苦沈在前後教耶？若歷句分別，應言味俗為苦沈真為樂，沈真為苦分別為樂，常我淨等亦復真為樂，沈真為苦分別為樂，常我淨等亦復如是。又沈空為苦大涅槃為樂，沈空為樂大如是。
又沈空為苦大涅槃為樂，沈空為樂大涅槃為苦，乃至增上非增上亦復如是。問：恒涅槃為苦，乃至增上非增上亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。與常何異？
答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病名之為門，通此等皆是二邊之病，互為藥病名之為門，通入中道非藥非病亡邊亡中。樂聞者，即前敬入中道非藥非病亡邊亡中。
樂聞者，即前敬重大乘意也，如海納流、如空容色。能為他說重大乘意也，如海納流、如空容色。能為他說者，知智在說，巧智解深亦兼下化。齊此是以者，知智在說，巧智解深亦兼下化。
齊此是以理為大乘意也。渴仰大乘者，即上安住充足。理為大乘意也。渴仰大乘者，即上安住充足。
餘渴仰者，意兼下化。善能攝取者，即上深解。餘渴仰者，意兼下化。善能攝取者，即上深解。
愛樂如上約事，守護如上約教，善能隨順即愛樂如上約事，守護如上約教，善能隨順即歎下化。總別歎四弘誓願，具如上說。以大莊歎下化。總別歎四弘誓願，具如上說。
以大莊嚴者，結歎文也，如上說。「悉能」下，五、結。如文。次、嚴者，結歎文也，如上說。「悉能」下，五、結。
如文。次、「亦於晨朝」下，奉光召。但明奉召之時，即是見「亦於晨朝」下，奉光召。
但明奉召之時，即是見聞覺三召。「為欲闍毘」是順聲召。何者上文顯聞覺三召。「為欲闍毘」是順聲召。
何者上文顯發密教，此云闍毘，如何融會？上出家眾直言發密教，此云闍毘，如何融會？上出家眾直言顯發，此在家眾因事表理、藉財通法。闍毘，此顯發，此在家眾因事表理、藉財通法。
闍毘，此言燒然。辦香木者，因然以顯不然，寄滅以明言燒然。辦香木者，因然以顯不然，寄滅以明不滅，顯非滅非不滅。辦供獻食，因食以明不不滅，顯非滅非不滅。
辦供獻食，因食以明不食，顯非食非不食。則方便得開密教獲願，是食，顯非食非不食。則方便得開密教獲願，是奉聲召。香木有種種莊嚴者，因滅明不滅，非奉聲召。
香木有種種莊嚴者，因滅明不滅，非滅非不滅。有種種妙法食，有三德六味。寶蓋滅非不滅。有種種妙法食，有三德六味。
寶蓋寶座悉皆嚴好，此表慈悲弘濟。理中亦具種寶座悉皆嚴好，此表慈悲弘濟。理中亦具種種法門。從「諸優婆塞各作是念」去，是順動召。種法門。
從「諸優婆塞各作是念」去，是順動召。上云為諸眾生調伏因緣，此中明檀攝眾生，上云為諸眾生調伏因緣，此中明檀攝眾生，令其調伏意同也。從「是優婆塞等皆已安住」令其調伏意同也。
從「是優婆塞等皆已安住」去，是順光召。應蠲三障，今但生三業之善，並去，是順光召。應蠲三障，今但生三業之善，並如文。次從「各各齎持」去，是獻供，亦成順召之如文。
次從「各各齎持」去，是獻供，亦成順召之
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