得為害。如盜者伺財，財主知名，覺喚其名，盜得為害。如盜者伺財，財主知名，覺喚其名，盜則不行。次云：呪是鬼神王名，若喚主名：主勸則不行。
次云：呪是鬼神王名，若喚主名：主勸其黨亦不為害。三云：呪如霹靂，鬼神畏威不其黨亦不為害。三云：呪如霹靂，鬼神畏威不敢為害。四云：呪是密語，如軍中號，相應即放、敢為害。
四云：呪是密語，如軍中號，相應即放、不應則治。鬼神亦爾，順況則護、不順頭破。五不應則治。鬼神亦爾，順況則護、不順頭破。
五云：呪是佛勅無敢違者。有人彈云：呪是明呪云：呪是佛勅無敢違者。有人彈云：呪是明呪大明呪無等等呪。若是鬼名等五，云何令人大明呪無等等呪。
若是鬼名等五，云何令人得悟道果？今解不爾。若一向解，不能契道，應得悟道果？今解不爾。
若一向解，不能契道，應作法門解之。諸煩惱是鬼名，無明是鬼王，善作法門解之。諸煩惱是鬼名，無明是鬼王，善能破惡猶如霹靂，即事而真是為密語。第一能破惡猶如霹靂，即事而真是為密語。
第一義諦為佛所勅，依此法門必能得道。又是通義諦為佛所勅，依此法門必能得道。又是通別四悉檀意，前四別、後一通，此解無妨。次大別四悉檀意，前四別、後一通，此解無妨。
次大自在天即魔醯首羅，居色界頂，主大千界，十自在天即魔醯首羅，居色界頂，主大千界，十地菩薩迹現其中。若法華中列世界主梵天地菩薩迹現其中。若法華中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首王者，此意云何？
若言娑婆世界主者，正是首羅。若言尸棄大梵等者，更舉二禪，等收三四羅。若言尸棄大梵等者，更舉二禪，等收三四禪梵王耳。又云：若言為世界主者，其實只領禪梵王耳。
又云：若言為世界主者，其實只領小千而已，經家美之故言世界主。私謂：此是小千而已，經家美之故言世界主。私謂：此是大千之中得為大千之主，降此不得。文為二：大千之中得為大千之主，降此不得。
文為二：一與同類是所召、二獻供是順召，如文。次「爾一與同類是所召、二獻供是順召，如文。次「爾時東方」下，召他土眾。或云聲光不至彼，彼佛時東方」下，召他土眾。
或云聲光不至彼，彼佛自遣命至此土。若依前文光遍照此三千世自遣命至此土。若依前文光遍照此三千世界，乃至十方亦復如是，豈非光召？又彼佛遣界，乃至十方亦復如是，豈非光召？
又彼佛遣文三召意足，香飯奉佛，此光召也。往彼禮敬，文三召意足，香飯奉佛，此光召也。往彼禮敬，此動召也。請決所疑，聲召意也。文為二：初明此動召也。
請決所疑，聲召意也。文為二：初明一方、次例三方。東方為三雙：初彼佛說此佛、一方、次例三方。
東方為三雙：初彼佛說此佛、此眾見彼眾；次此間大眾以不思議不見而此眾見彼眾；次此間大眾以不思議不見而見見彼無邊身，無邊身以不思議不來而來；見見彼無邊身，無邊身以不思議不來而來；
三復以彼供奉此佛，此佛不受彼佛之供。如三復以彼供奉此佛，此佛不受彼佛之供。如
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