檢不可得故空，空無陰相亦無空相，以無相檢不可得故空，空無陰相亦無空相，以無相故所以無作。《釋論》云「二乘緣真觀三三昧，菩故所以無作。《釋論》云「二乘緣真觀三三昧，菩薩緣實相觀三三昧。」三、舉大乘結其事觀，薩緣實相觀三三昧。」
三、舉大乘結其事觀，與修多羅合。四、舉能說結其上求不失下化與修多羅合。四、舉能說結其上求不失下化事觀，即是教他之法。五、「護持」下，舉護持結其事觀，即是教他之法。
五、「護持」下，舉護持結其事觀，即是理觀不動本地。六、「毀訾」下，舉其訶事觀，即是理觀不動本地。六、「毀訾」下，舉其訶毀之事迹也，即菩薩之本結其事觀是願力毀之事迹也，即菩薩之本結其事觀是願力所為。七、結其事觀即是正觀，能壞生死。在文所為。
七、結其事觀即是正觀，能壞生死。在文可見。此意咸是優婆塞章對治之門，男性可見。
此意咸是優婆塞章對治之門，男性剛直但論對治，女性愛染故備五門，五門同剛直但論對治，女性愛染故備五門，五門同緣緣於實相，即事而理是妙對治。於菩薩章緣緣於實相，即事而理是妙對治。於菩薩章中是深樂大乘，守護大乘與上同也。雖現女中是深樂大乘，守護大乘與上同也。
雖現女身實是菩薩，是上安住大乘。次、從「善能隨順」身實是菩薩，是上安住大乘。次、從「善能隨順」去，歎下化德，如上釋。三、「以大莊嚴」去，雙去，歎下化德，如上釋。
三、「以大莊嚴」去，雙結上求下化也。釋如上。亦於晨朝者，奉召結上求下化也。釋如上。
亦於晨朝者，奉召也。「各相謂言」去，是順召。宜應者，宜順三召，獻也。「各相謂言」去，是順召。
宜應者，宜順三召，獻供敬儀。次、四恒河眾，為二。所召有數、供敬儀。次、四恒河眾，為二。
所召有數、類、歎、名。初、四恒，數也。次、毘舍離城等，類也。毘類、歎、名。初、四恒，數也。
次、毘舍離城等，類也。毘舍離翻為好道，肇師翻廣嚴，什師翻廣博，皆舍離翻為好道，肇師翻廣嚴，什師翻廣博，皆是國巷華整，從此得名。離車亦黎昌，亦彌離，是國巷華整，從此得名。
離車亦黎昌，亦彌離，楚夏不同。此云邊地主，或云傳集國政。觀師楚夏不同。此云邊地主，或云傳集國政。
觀師云：其國義讓，五百長者遞為國主，故言傳集云：其國義讓，五百長者遞為國主，故言傳集國政。罷政，即出外為邊地主。諸王眷屬者，國政。罷政，即出外為邊地主。
諸王眷屬者，是諸離車皆更互為王，即有皇枝外戚等還是諸離車皆更互為王，即有皇枝外戚等還屬王類。三、「為求正法」下，歎德。為二：初歎、後結。屬王類。三、「為求正法」下，歎德。
為二：初歎、後結。歎為二：初、為求法故一句明上求；次三雙是歎為二：初、為求法故一句明上求；
次三雙是下化，一戒施、二折攝、三聽說，如文。文似下化下化，一戒施、二折攝、三聽說，如文。文似下化而兼上求。次從「皆悉成就」去，結，如文。列名，如而兼上求。
次從「皆悉成就」去，結，如文。列名，如文。二、「如是等各相謂言」去，是順召。若無奉召，文。
二、「如是等各相謂言」去，是順召。若無奉召，
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