召。次、「舉身毛竪」去，是順光召。存身意，略口善召。次、「舉身毛竪」去，是順光召。
存身意，略口善及三障等，顯發去奉順聲召。「為諸眾生」去，奉及三障等，顯發去奉順聲召。「為諸眾生」去，奉順地動召，釋如上。三、「二恒河沙」下，列雜眾。順地動召，釋如上。
三、「二恒河沙」下，列雜眾。為三：初二十一眾增數、次八眾同數、三一眾為三：初二十一眾增數、次八眾同數、三一眾無數。初二恒河，文為三。初所召中，亦有數、無數。
初二恒河，文為三。初所召中，亦有數、類、名、歎、結。初二恒數也，非世所知，故以恒量類、名、歎、結。
初二恒數也，非世所知，故以恒量之。「優婆塞」下，次類也。《舍利弗毘曇》云「離欲男之。「優婆塞」下，次類也。
《舍利弗毘曇》云「離欲男女」，《正法華》云「清信士女」，《大哀經》云「勳士勳女」，《正法華》云「清信士女」，《大哀經》云「勳士勳女」，或云「善宿男女」。雖有多種，通名在家二眾。女」，或云「善宿男女」。雖有多種，通名在家二眾。
若別說者，形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。為若別說者，形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。為二眾者，此是離欲二眾。若曾婚娶，今持五戒二眾者，此是離欲二眾。
若曾婚娶，今持五戒永斷俗法，則於佛法有功，名曰勳士。若俗法永斷俗法，則於佛法有功，名曰勳士。若俗法不虧，而持五戒加復八齋，名善宿男女。復次不虧，而持五戒加復八齋，名善宿男女。
復次直三歸者，名無分優婆塞。若一若二名少分，直三歸者，名無分優婆塞。若一若二名少分，若三若四名多分，若具持五名滿分。經言具若三若四名多分，若具持五名滿分。
經言具足即是滿分。又具持五戒，近求人天即無分；足即是滿分。又具持五戒，近求人天即無分；
兼畏生死，若志求涅槃是少分；若為眾生是兼畏生死，若志求涅槃是少分；若為眾生是多分；若知戒是法界，攝一切法專為佛道是多分；
若知戒是法界，攝一切法專為佛道是滿分。威儀具足者，有威儀恒與禮俱，恒與戒滿分。威儀具足者，有威儀恒與禮俱，恒與戒俱，恒與無常俱，恒與慈悲俱，恒與實相俱，恒俱，恒與無常俱，恒與慈悲俱，恒與實相俱，恒在首楞嚴定，能種種示現遍十界像，舉足下在首楞嚴定，能種種示現遍十界像，舉足下足皆具佛法，婬舍酒肆無非正道，住佛威儀足皆具佛法，婬舍酒肆無非正道，住佛威儀乃名具足。當知五戒與威儀有本有迹，能於乃名具足。
當知五戒與威儀有本有迹，能於本不動普現眾迹，是名具足戒威儀。問：優婆本不動普現眾迹，是名具足戒威儀。問：優婆塞義若此，聲聞菩薩佛復云何？答：義理必然，塞義若此，聲聞菩薩佛復云何？
答：義理必然，未見名教，惑者不信。今試言之：四善根是無未見名教，惑者不信。今試言之：四善根是無分，聲聞初果是少分，二三果是多分，無學是分，聲聞初果是少分，二三果是多分，無學是滿分。又此四分若於大乘俱是無分，若斷塵滿分。
又此四分若於大乘俱是無分，若斷塵沙是少分，若斷無明一兩品是多分，若盡無沙是少分，若斷無明一兩品是多分，若盡無
下页续读