而復料簡此六行觀前來未說，至第二卷方而復料簡此六行觀前來未說，至第二卷方乃說之，於鳥喻中始明雙游，不應以此歎優乃說之，於鳥喻中始明雙游，不應以此歎優婆塞德，此是經家取後大意向前而歎。興皇婆塞德，此是經家取後大意向前而歎。興皇並云：諸比丘初來之時悉未是羅漢，經家將並云：諸比丘初來之時悉未是羅漢，經家將後悟無學向前歎之。比丘不然，俗眾豈爾？當後悟無學向前歎之。
比丘不然，俗眾豈爾？當知佛同行人久達斯觀，所以歎耳。又料揀：一知佛同行人久達斯觀，所以歎耳。
又料揀：一者、藥病相主可是對治，六行雙游豈是對治？者、藥病相主可是對治，六行雙游豈是對治？解云：藥病相主，病去藥存，是偏對治；六行雙解云：藥病相主，病去藥存，是偏對治；
六行雙游互為藥病，病去藥亡，是圓對治。若爾者，佛游互為藥病，病去藥亡，是圓對治。若爾者，佛同行人久通六觀歎則非疑，餘實行者復云何同行人久通六觀歎則非疑，餘實行者復云何耶？權引於實亦得有之，如下文云「稟前教者耶？
權引於實亦得有之，如下文云「稟前教者以無常藥對治常病，常病雖去復執無常。」聞以無常藥對治常病，常病雖去復執無常。」聞常住藥破無常病，即是今教之所用，下文三常住藥破無常病，即是今教之所用，下文三修以勝破劣，即此義也。二者、元不稟前教以修以勝破劣，即此義也。
二者、元不稟前教以大涅槃次第而修，先修無常治常、次修常治大涅槃次第而修，先修無常治常、次修常治無常，破二十五有得二十五三昧，住大涅槃，無常，破二十五有得二十五三昧，住大涅槃，是為大涅槃海漸漸轉深。是即備有兩種對是為大涅槃海漸漸轉深。是即備有兩種對治，云何推一是前教、一是後教說耶？三者、復治，云何推一是前教、一是後教說耶？
三者、復有一行是如來行，具足常、無常、亦常亦無常、有一行是如來行，具足常、無常、亦常亦無常、非常非無常。圓修六觀雙治常無常，更互藥非常非無常。圓修六觀雙治常無常，更互藥病病去藥亡病治俱捨，所以稱此為對治門。病病去藥亡病治俱捨，所以稱此為對治門。
若論一行一切行，如聖行明；若論雙游，如鳥若論一行一切行，如聖行明；若論雙游，如鳥喻說。諸優婆塞具此德行，前二猶淺後一則喻說。
諸優婆塞具此德行，前二猶淺後一則深，文云「深樂觀察諸對治門」，即歎第三意也。深，文云「深樂觀察諸對治門」，即歎第三意也。五十二眾根性不同不出三種，權者同實引五十二眾根性不同不出三種，權者同實引向涅槃。得入涅槃尚無一種，況復三耶？則是向涅槃。
得入涅槃尚無一種，況復三耶？則是真對治門義，亦是顯發如來方便密教意。文真對治門義，亦是顯發如來方便密教意。
文中正歎權引於實，若無實行權何所引？若無中正歎權引於實，若無實行權何所引？若無權者實無所軌。既歎於權亦旁歎實，云何判權者實無所軌。
既歎於權亦旁歎實，云何判
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