文。次「三恒河眾」，文為三。所召為四，謂數、文。次「三恒河眾」，文為三。
所召為四，謂數、類、名、歎。初、三恒是數。次、「優婆夷」下是類，如上類、名、歎。初、三恒是數。
次、「優婆夷」下是類，如上釋。三、「壽德」下，列三人名。以壽為德，即常等也。釋。三、「壽德」下，列三人名。
以壽為德，即常等也。有人言：德鬘是勝鬘。勝鬘是王夫人類，不應有人言：德鬘是勝鬘。
勝鬘是王夫人類，不應在此。舍佉，是三十二卵之母。從「悉能堪任」去。在此。舍佉，是三十二卵之母。
從「悉能堪任」去。是歎德。歎文為兩：一略歎上求下化、二廣歎是歎德。
歎文為兩：一略歎上求下化、二廣歎上求下化。初堪任護持，即略歎上求。護者，護上求下化。初堪任護持，即略歎上求。
護者，護正法之教，如上守護大乘。持者，持於正法事正法之教，如上守護大乘。持者，持於正法事理，如上敬重大乘乃至愛樂大乘。為度百千理，如上敬重大乘乃至愛樂大乘。
為度百千者，弘誓緣由。現為女身者，弘誓所作。故指此者，弘誓緣由。現為女身者，弘誓所作。
故指此為略歎之文。次從「訶責家法」去，廣歎上求下為略歎之文。次從「訶責家法」去，廣歎上求下化，還是廣於護持之意。於廣歎中三：先上求、化，還是廣於護持之意。
於廣歎中三：先上求、次下化、三雙結上求下化。初、上求。文為二：初次下化、三雙結上求下化。初、上求。
文為二：初論事觀、次結成功德。事觀為二：初標事境、論事觀、次結成功德。事觀為二：初標事境、次出五門。初訶責家法者，即觀境也。若只以次出五門。
初訶責家法者，即觀境也。若只以箕帚婦禮為家法者太局，若三界輪迴為家法箕帚婦禮為家法者太局，若三界輪迴為家法者太奢。今以五陰為家法。果報卷局籠檻繫者太奢。
今以五陰為家法。果報卷局籠檻繫閉，凡愚之所保養，聖賢之所鄙棄，故言訶責。閉，凡愚之所保養，聖賢之所鄙棄，故言訶責。
次「自觀己身」下，初是苦觀，四大相害諸蟲復次「自觀己身」下，初是苦觀，四大相害諸蟲復啑，四大互殘身為苦藪。是身臭穢者，是不淨啑，四大互殘身為苦藪。是身臭穢者，是不淨觀，即五種不淨也。貪欲縛者，薄皮覆之謂之為觀，即五種不淨也。
貪欲縛者，薄皮覆之謂之為淨，纏著無已故名欲縛。死狥者，究竟不淨。九淨，纏著無已故名欲縛。死狥者，究竟不淨。
九孔當流者，自相不淨。「如城」去，是空觀。瓦木土孔當流者，自相不淨。「如城」去，是空觀。
瓦木土石假緣虛立，三毒惡鬼止住其中，外誑內諂石假緣虛立，三毒惡鬼止住其中，外誑內諂是故名空。是身不堅者，是無我觀。是身無常是故名空。是身不堅者，是無我觀。
是身無常者，是無常觀。麁細兩觀，如文。次從「寧以牛迹」者，是無常觀。麁細兩觀，如文。
次從「寧以牛迹」去，結其功德。結其事觀合為七：一、舉譬結其去，結其功德。結其事觀合為七：一、舉譬結其事觀，觀知此身過患彌廣。次、舉三三昧結其事觀，觀知此身過患彌廣。
次、舉三三昧結其事觀道理深微。因緣者事觀，即是內外推求事觀道理深微。因緣者事觀，即是內外推求
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