明是滿分。故《法華》云「我等今日真是聲聞」，以明是滿分。故《法華》云「我等今日真是聲聞」，以佛道聲令一切聞即多分聲聞。若乾慧性地佛道聲令一切聞即多分聲聞。
若乾慧性地是無分菩薩，若八人至六地斷惑與羅漢齊是無分菩薩，若八人至六地斷惑與羅漢齊是少分，七地修方便道是多分，八地道觀雙是少分，七地修方便道是多分，八地道觀雙流是滿分。又三十心是無分，初地二地是少流是滿分。又三十心是無分，初地二地是少分，三地至九地是多分，十地是滿分。又十信分，三地至九地是多分，十地是滿分。
又十信是無分，十住是少分，行向是多分，十地是滿是無分，十住是少分，行向是多分，十地是滿分。又通教十地別三十心是無分，別十地圓分。又通教十地別三十心是無分，別十地圓十住是少分，圓十行十回向是多分，圓十地十住是少分，圓十行十回向是多分，圓十地是滿分。一切眾生皆有佛性而無見用即無是滿分。
一切眾生皆有佛性而無見用即無分佛，初住初地能百界作佛即少分佛，二住分佛，初住初地能百界作佛即少分佛，二住二地已上是多分佛，妙覺是滿分佛。以是義二地已上是多分佛，妙覺是滿分佛。以是義故，一一法門皆有權實本迹，即此義也。問：蛣故，一一法門皆有權實本迹，即此義也。
問：蛣𧏙蝮蠆，義復云何？答：夫一善法即有四分，例𧏙蝮蠆，義復云何？答：夫一善法即有四分，例一惡法亦應如是，未見名教置而不論。且就一惡法亦應如是，未見名教置而不論。
且就權者言之，小菩薩所作是無分，蝮蠆初地初權者言之，小菩薩所作是無分，蝮蠆初地初住所作是少分，乃至十地十住等所作是多住所作是少分，乃至十地十住等所作是多分，如來所作是滿分。是故得有權實之眾，實分，如來所作是滿分。是故得有權實之眾，實召權請故稱召請。「其名曰」下，三、列名但列二召權請故稱召請。
「其名曰」下，三、列名但列二人。無垢稱王者，或是維摩羅詰彈斥八千、訶人。無垢稱王者，或是維摩羅詰彈斥八千、訶詰五百，即其人也。善德者，或是父舍設施會詰五百，即其人也。
善德者，或是父舍設施會者，即其人也。即二恒之上首。「深樂觀察」下，四、者，即其人也。即二恒之上首。
「深樂觀察」下，四、歎德。先歎、後結。歎有上求下化，從「十三對治」歎德。先歎、後結。
歎有上求下化，從「十三對治」去，是歎上求。舊云：以苦為藥治於樂病，常無去，是歎上求。舊云：以苦為藥治於樂病，常無常等亦復如是。今明此乃初教，非今經意。舊常等亦復如是。
今明此乃初教，非今經意。舊又云：此諸對治是六行觀，引下文云「無常者又云：此諸對治是六行觀，引下文云「無常者即是生死，常者即大涅槃；無我者聲聞緣覺，即是生死，常者即大涅槃；
無我者聲聞緣覺，我者如來法身；苦者一切外道，樂者謂大涅我者如來法身；苦者一切外道，樂者謂大涅槃；不淨者有為諸法，淨者佛菩薩所有正法。」槃；
不淨者有為諸法，淨者佛菩薩所有正法。」
下页续读