尚來，百億四天何意不來？若推中間之言，眾尚來，百億四天何意不來？若推中間之言，眾最應多，唯可意知，不可文載。次「及諸山神」最應多，唯可意知，不可文載。
次「及諸山神」下，他云山神山形，此未必爾。樹神示半身不下，他云山神山形，此未必爾。樹神示半身不作樹形，山神不必為山形也，直是神道附山作樹形，山神不必為山形也，直是神道附山而已。先列眾山、次談其相、後明詣佛。海神而已。
先列眾山、次談其相、後明詣佛。海神亦爾，如文。熙連者，相傳云：只跋提是熙連。今亦爾，如文。
熙連者，相傳云：只跋提是熙連。今言不爾，跋提大，熙連小。或言廣四丈、或八丈，言不爾，跋提大，熙連小。
或言廣四丈、或八丈，在城北。跋提在城南，相去百里，佛居其間涅在城北。跋提在城南，相去百里，佛居其間涅槃，為散華所及。熙連未見翻。次「其林變白」下，槃，為散華所及。
熙連未見翻。次「其林變白」下，是悲近召遠，已集者悲、未集者召。又為二：先是悲近召遠，已集者悲、未集者召。
又為二：先悲近、次召遠。初悲近者，凡現三相。娑羅如前悲近、次召遠。初悲近者，凡現三相。
娑羅如前釋。此林榮茂忽然變白，猶如白鶴。林中有鶴，釋。此林榮茂忽然變白，猶如白鶴。
林中有鶴，當林變時與鶴無別。此有所表，榮若定榮不當林變時與鶴無別。此有所表，榮若定榮不應忽變，枯若定枯不應如鶴。枯既如鶴則枯應忽變，枯若定枯不應如鶴。
枯既如鶴則枯非枯，榮既忽變則榮非榮。非榮非枯中間涅非枯，榮既忽變則榮非榮。非榮非枯中間涅槃者，表不生不滅而現生滅。雙林一變隨類槃者，表不生不滅而現生滅。
雙林一變隨類各解，上達其本、下悲其迹，中根在悲達之間。各解，上達其本、下悲其迹，中根在悲達之間。〈現病品〉云「下愚凡見言必涅槃，唯諸菩薩文〈現病品〉云「下愚凡見言必涅槃，唯諸菩薩文殊師利等，能知如來常住不變。」即此義也。次殊師利等，能知如來常住不變。」
即此義也。次虛空堂閣綺飾分明者，表佛身相，天上天下虛空堂閣綺飾分明者，表佛身相，天上天下最為第一。今身緣已謝，無上智慧不復居御，最為第一。
今身緣已謝，無上智慧不復居御，下士所悲。又堂本地架而今處空，則空中有下士所悲。又堂本地架而今處空，則空中有堂而彫文刻鏤綺飾分明。不動不墮妙麗莊堂而彫文刻鏤綺飾分明。
不動不墮妙麗莊嚴，表空中藏具足無減，中士所尚。又華堂嚴嚴，表空中藏具足無減，中士所尚。又華堂嚴整光悅利益，是其有也。高處虛空無人受用，整光悅利益，是其有也。
高處虛空無人受用，是其無也。若有無事訖，當收此空有歸非空是其無也。若有無事訖，當收此空有歸非空有，此上士所達。下悲上達，中士悲達，季孟之有，此上士所達。
下悲上達，中士悲達，季孟之間。三、堂下多有流泉浴池者，表佛身口赴下間。三、堂下多有流泉浴池者，表佛身口赴下流出無量言教，猶如浴池。浴池有二：一能滌流出無量言教，猶如浴池。
浴池有二：一能滌
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