何得有順？舉順即知有奉順召。但明順動召，何得有順？舉順即知有奉順召。
但明順動召，餘可知。次、獻供敬儀，如文。七多羅樹者，王性餘可知。次、獻供敬儀，如文。
七多羅樹者，王性剛高不居物下，佛力接之高七樹也。或云只剛高不居物下，佛力接之高七樹也。或云只是隨宜耳。次、五恒大臣長者。文為二：所召、順是隨宜耳。
次、五恒大臣長者。文為二：所召、順召。所召有數、類、歎、名。數、類，如文。歎中有上求、召。
所召有數、類、歎、名。數、類，如文。
歎中有上求、下化，如文。列名。從「所設供具」去，是順召。下化，如文。列名。
從「所設供具」去，是順召。設具中因食開常是順聲召，詣雙樹間是順設具中因食開常是順聲召，詣雙樹間是順動召，心懷憂惱是順光召。次、列。舍離既言動召，心懷憂惱是順光召。
次、列。舍離既言六倍勝，前應是六恒。但王數可數，但除阿闍六倍勝，前應是六恒。
但王數可數，但除阿闍一人，餘者不須恒量，故數不言耳。文為三：所一人，餘者不須恒量，故數不言耳。文為三：所召、奉召、順召。初所中有類、有名。類中簡闍王召、奉召、順召。
初所中有類、有名。類中簡闍王者，此王在後，列名如文。「嚴四兵」去，即是順召。者，此王在後，列名如文。
「嚴四兵」去，即是順召。是諸王等，是歎德，具有上求下化。歎德而不是諸王等，是歎德，具有上求下化。
歎德而不次第者，顯其無定。次「亦於晨朝」是奉召。三「持次第者，顯其無定。次「亦於晨朝」是奉召。
三「持甘膳」等是順召。次、七恒夫人眾。上列當世夫甘膳」等是順召。次、七恒夫人眾。
上列當世夫人，此列寡嬪淑等。文為二：所召、順召。所召有人，此列寡嬪淑等。文為二：所召、順召。
所召有數、類、名、歎也。類中簡世王。又出本是三三昧，數、類、名、歎也。類中簡世王。
又出本是三三昧，迹為女儀，悉是權類。列名，如文。「悉皆安住」，歎迹為女儀，悉是權類。列名，如文。
「悉皆安住」，歎德也。上求下化，悉如文。各相謂言者，順召，如德也。上求下化，悉如文。
各相謂言者，順召，如文。次、八恒天女眾。文為三。所召有數、類、名、文。次、八恒天女眾。
文為三。所召有數、類、名、歎。初，如文。次，天女類也。此中多是三光已上、歎。
初，如文。次，天女類也。
此中多是三光已上、四埵已下天女之類。三、列名，如文。四「作如是四埵已下天女之類。三、列名，如文。
四「作如是言」下，歎德，為三：先歎報得天眼所見、次是諸言」下，歎德，為三：先歎報得天眼所見、次是諸下歎上求、三「善能」下歎下化。初，如文。次歎上下歎上求、三「善能」下歎下化。初，如文。
次歎上求中，「欲聞大乘」是深解大乘，「威儀具足」是安求中，「欲聞大乘」是深解大乘，「威儀具足」是安住大乘，餘如文。三「善能隨順」下，是下化，釋如住大乘，餘如文。三「善能隨順」下，是下化，釋如前。亦於晨朝者，是奉召。各取天木香者，是順前。
亦於晨朝者，是奉召。各取天木香者，是順召。如文。次、九恒龍眾。亦為三。所召有召。
如文。次、九恒龍眾。
亦為三。所召有數、類、名，奉召如文。「設諸供具」下，是順召，如文。數、類、名，奉召如文。
「設諸供具」下，是順召，如文。
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