垢穢、二除熱悶。表於佛教能令客塵外盡、無垢穢、二除熱悶。表於佛教能令客塵外盡、無明內除。有妙蓮華者，表遵佛教，即是修因。因明內除。
有妙蓮華者，表遵佛教，即是修因。因逾世果，故引兩處為喻。化緣將訖，如堂高舉。逾世果，故引兩處為喻。
化緣將訖，如堂高舉。言教流潤，如清泉在池。論其本體非去非留，言教流潤，如清泉在池。
論其本體非去非留，語其利益故言去留。文云「咸覩如來涅槃之語其利益故言去留。文云「咸覩如來涅槃之相」者，一往是下士所見。若具足論，應有上達下相」者，一往是下士所見。
若具足論，應有上達下悲，具如前說。此之三相前後雖異而意同前。悲，具如前說。此之三相前後雖異而意同前。
前以大聲勸問，問則祕密教顯，如今堂下清前以大聲勸問，問則祕密教顯，如今堂下清泉流出利益多人。前面門放光五色遍照，除泉流出利益多人。前面門放光五色遍照，除三障、生三善，令立行升進。如今高堂逈出去三障、生三善，令立行升進。
如今高堂逈出去下陵空，綺飾分明種種莊嚴，校前動地動水下陵空，綺飾分明種種莊嚴，校前動地動水表於翻倒見性，今變林況鶴使不滯榮枯歸表於翻倒見性，今變林況鶴使不滯榮枯歸中會極。物之難悟，再更抵掌悲近召遠，相雖中會極。物之難悟，再更抵掌悲近召遠，相雖復異而意同前，但再令開曉。從「四天王」下，即復異而意同前，但再令開曉。
從「四天王」下，即是召遠。若從前開文，即第三召上界眾。凡有是召遠。若從前開文，即第三召上界眾。
凡有五章：初欲界天，先明四王，即是類也。各相謂五章：初欲界天，先明四王，即是類也。各相謂言者，奉召。良由聞見聲光，即以天眼觀他獻言者，奉召。
良由聞見聲光，即以天眼觀他獻供，而自營辦。來至佛所，即順召也。釋天但有供，而自營辦。來至佛所，即順召也。
釋天但有所召、順召。乃至第六天，其間三天略不出所召、順召。乃至第六天，其間三天略不出之。上至有頂，此應是色頂。加列大梵王，如文。之。
上至有頂，此應是色頂。加列大梵王，如文。
料揀三頂。前論佛力應徹三種頂，此中料揀三頂。前論佛力應徹三種頂，此中論供具只明色頂。次列修羅王。舍脂父，正論供具只明色頂。
次列修羅王。舍脂父，正報劣天、依報相亞。言光勝者，此是大菩薩光，報劣天、依報相亞。
言光勝者，此是大菩薩光，故可言勝。次魔眾。魔名殺者。波旬名為惡中故可言勝。次魔眾。
魔名殺者。波旬名為惡中之惡，住六天頂，為欲界主。文為三：一類數、二之惡，住六天頂，為欲界主。
文為三：一類數、二開恩赦下、三辦供上獻。上獻為兩：一奉呪、二開恩赦下、三辦供上獻。上獻為兩：一奉呪、二奉供。佛受呪不受供。問：魔既弊惡，寧得好呪？奉供。
佛受呪不受供。問：魔既弊惡，寧得好呪？
答：此呪是先佛之法，偶爾得之。譬如有人在答：此呪是先佛之法，偶爾得之。譬如有人在國遇寶，還奉國王。他解：呪是鬼神名，聞名不國遇寶，還奉國王。
他解：呪是鬼神名，聞名不
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