深解者，此約智論，下文云「能生菩薩深廣智深解者，此約智論，下文云「能生菩薩深廣智慧，如函大蓋大、井深綆長」，即其義也。愛樂者，慧，如函大蓋大、井深綆長」，即其義也。愛樂者，約事行論，如下文云「雪山八字不以為難，日約事行論，如下文云「雪山八字不以為難，日割三兩未曾稱苦」，即其義也。守護者，此約教割三兩未曾稱苦」，即其義也。
守護者，此約教論，如下文中仙豫行誅、覺德破陣，即其義也。論，如下文中仙豫行誅、覺德破陣，即其義也。諸菩薩上求心大至此如海，略舉五義以示諸菩薩上求心大至此如海，略舉五義以示其相。次、從「善能隨順」去，歎下化德。初總歎四其相。
次、從「善能隨順」去，歎下化德。初總歎四弘、次別歎。菩薩已階十地安住不動，不證涅弘、次別歎。
菩薩已階十地安住不動，不證涅槃寧入生死，憶本誓願隨順世間，以大悲隨槃寧入生死，憶本誓願隨順世間，以大悲隨順起兩弘誓，以大慈隨順起兩弘誓，即總歎順起兩弘誓，以大慈隨順起兩弘誓，即總歎意也。次「作是誓言」去，別歎。未度者度，別歎初意也。次「作是誓言」去，別歎。
未度者度，別歎初誓。已於過去持戒，戒是罪垢對治，以對治故誓。已於過去持戒，戒是罪垢對治，以對治故垢縛得脫故。言解未解者，別歎第二誓。紹三垢縛得脫故。
言解未解者，別歎第二誓。紹三寶種者是法門無量，別歎第三誓。若言刻檀寶種者是法門無量，別歎第三誓。
若言刻檀鑄寶、書修多羅、剃頭染衣，此但事中相從三鑄寶、書修多羅、剃頭染衣，此但事中相從三寶不絕；若發菩提心名佛寶、體解大道名法寶不絕；若發菩提心名佛寶、體解大道名法寶、事理和融名僧寶，此即理性三寶不絕。《小寶、事理和融名僧寶，此即理性三寶不絕。
《小般若》云「經卷所在，即有佛及尊重弟子。」下文般若》云「經卷所在，即有佛及尊重弟子。」下文云「若知常住，當知此家即為有佛。」以此而推，云「若知常住，當知此家即為有佛。」
以此而推，三寶不絕即是無量法門。「於未來世」去，是無三寶不絕即是無量法門。「於未來世」去，是無上佛道誓願成，別歎第四誓。三、「以大莊嚴」去，上佛道誓願成，別歎第四誓。
三、「以大莊嚴」去，是總結四弘，亦是雙結上求下化，故言大莊是總結四弘，亦是雙結上求下化，故言大莊嚴。若作別結第四誓者，未來作佛相好嚴身，嚴。若作別結第四誓者，未來作佛相好嚴身，十力無畏以莊嚴心，名大莊嚴。《大品》多用六十力無畏以莊嚴心，名大莊嚴。
《大品》多用六度三十七品以為莊嚴，《小般若》中以無莊嚴度三十七品以為莊嚴，《小般若》中以無莊嚴而為莊嚴，下文以六度福德、十地智慧為二而為莊嚴，下文以六度福德、十地智慧為二莊嚴。「六成就」下，結。又二：先總、次別。初總結上莊嚴。「六成就」下，結。
又二：先總、次別。初總結上求下化福德智慧。次、「等觀眾生如一子」下，即求下化福德智慧。
次、「等觀眾生如一子」下，即是別結下化四弘也。次、「亦於晨朝」去，是奉光是別結下化四弘也。次、「亦於晨朝」去，是奉光
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