正意取此以喻菩薩等佛之義。三「佛子彼伊正意取此以喻菩薩等佛之義。三「佛子彼伊羅」下明不壞本而能現。第三法合中分四。羅」下明不壞本而能現。
第三法合中分四。一具眾行嚴合前依正。二「為欲安處」下明因一具眾行嚴合前依正。
二「為欲安處」下明因果無礙，合前神變自在。三「佛子菩薩摩訶薩果無礙，合前神變自在。三「佛子菩薩摩訶薩本身」下結成不壞因而現果，合前不壞本身」下結成不壞因而現果，合前不壞本而能現。四「何以故」下徵釋重合。初中可本而能現。
四「何以故」下徵釋重合。初中可知。二中二：一明修無礙行所為。於中，先知。
二中二：一明修無礙行所為。於中，先為果、後「增長」下為因。二「不捨普賢」下正顯為果、後「增長」下為因。
二「不捨普賢」下正顯無礙行相。於中，先總明，以法界因果無障無礙行相。於中，先總明，以法界因果無障礙故；後「現不可說」下別顯。於中分三：初顯礙故；
後「現不可說」下別顯。於中分三：初顯因門果行。文有四果：一智果、二說法果、三因門果行。
文有四果：一智果、二說法果、三般若相應果、四斷果。次「而現受生」下顯果般若相應果、四斷果。次「而現受生」下顯果從因行，及說得時不同，隨物現故。後「復於從因行，及說得時不同，隨物現故。
後「復於一切」下顯果門因行。並可知。第三明不壞一切」下顯果門因行。並可知。
第三明不壞因而現果中，本身不壞即因不壞，合在窟因而現果中，本身不壞即因不壞，合在窟無變。一切處變現即能現果，合在天神變。無變。一切處變現即能現果，合在天神變。
四徵釋重合中，先徵意云：因果相違，云何因四徵釋重合中，先徵意云：因果相違，云何因門現果，果復為因？釋意云：調眾生法應如門現果，果復為因？釋意云：調眾生法應如是故。文中二：先釋果作因意，十句可知。後是故。
文中二：先釋果作因意，十句可知。後「佛子汝應」下釋因現果意。於中四：一法說，「佛子汝應」下釋因現果意。
於中四：一法說，謂不捨因而現果。二「如伊羅」下舉前喻顯。謂不捨因而現果。二「如伊羅」下舉前喻顯。
三「佛子」下重以法合，於中初明不捨因而三「佛子」下重以法合，於中初明不捨因而現果、後「雖知諸法平等」下不壞果而現因。現果、後「雖知諸法平等」下不壞果而現因。四佛「子至安住」下歎勝。上來釋相竟。第三四佛「子至安住」下歎勝。
上來釋相竟。第三結名，可知。上來別釋十定竟。最後佛子即結名，可知。
上來別釋十定竟。最後佛子即大文第三總結十數。大文第三總結十數。
大方廣佛華嚴經疏卷第四十五大方廣佛華嚴經疏卷第四十五
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