相而廣說故、隨欲解之多端故，並難思也。相而廣說故、隨欲解之多端故，並難思也。第九「法界為身」下明普見三世，以身心等第九「法界為身」下明普見三世，以身心等於法界故，於三世事記別無差，在文可見。於法界故，於三世事記別無差，在文可見。
第十「開示一切法」下明身恒充滿一切國土，第十「開示一切法」下明身恒充滿一切國土，謂為開法故示現受用變化之身，遍諸世謂為開法故示現受用變化之身，遍諸世界而為利樂，文相亦顯。第十一「得佛智慧」界而為利樂，文相亦顯。第十一「得佛智慧」下明智恒明達一切諸法，謂於境善決能下明智恒明達一切諸法，謂於境善決能斷他疑故，文相亦顯。第十二「具大威德」下斷他疑故，文相亦顯。
第十二「具大威德」下明了一切行，謂具增上意樂，能了有情意明了一切行，謂具增上意樂，能了有情意樂性行，如其所應而為現身，即有威德。樂性行，如其所應而為現身，即有威德。第十三「亦為開示」下明除一切疑，謂聲聞人第十三「亦為開示」下明除一切疑，謂聲聞人言其全無少分善根，今能開示，令其知當言其全無少分善根，今能開示，令其知當生如來妙智，故心不障礙。第十四「於一生如來妙智，故心不障礙。
第十四「於一切法心無動」下明無能測身。然有二義：一切法心無動」下明無能測身。然有二義：一謂其身非虛妄分別所起，無煩惱業生雜謂其身非虛妄分別所起，無煩惱業生雜染，故不可測。初一行經顯之。二其身雖染，故不可測。
初一行經顯之。二其身雖無分別如摩尼珠，然由佛增上及眾生勝無分別如摩尼珠，然由佛增上及眾生勝解力見金色等，而佛無有分別。即不壞諸解力見金色等，而佛無有分別。
即不壞諸有下經文顯之。第十五「雖隨世俗」下明一有下經文顯之。第十五「雖隨世俗」下明一切菩薩等所求智，謂菩薩以無量文字調伏切菩薩等所求智，謂菩薩以無量文字調伏有情，要依佛所聞法為先，獲得妙智，故諸有情，要依佛所聞法為先，獲得妙智，故諸菩薩等皆求也，文相甚顯。第十六「了一切法」菩薩等皆求也，文相甚顯。
第十六「了一切法」下明到佛無二究竟彼岸，謂了一切法空下明到佛無二究竟彼岸，謂了一切法空法界等，即佛無二法身，依此法身修波羅法界等，即佛無二法身，依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿，為從法界生。第十七蜜多等行而得圓滿，為從法界生。第十七「猶如虛空」下明具足如來平等解脫，謂一「猶如虛空」下明具足如來平等解脫，謂一一如來所現身土皆遍法界猶如虛空，無一如來所現身土皆遍法界猶如虛空，無相無形不相障礙而不相雜，隨其化緣現相無形不相障礙而不相雜，隨其化緣現各別故。故文云「隨順演說，於一境門生一切各別故。
故文云「隨順演說，於一境門生一切
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