二「若已說」下知多名號、三「當出現」下知當所二「若已說」下知多名號、三「當出現」下知當所作、四「彼諸如來修」下明知彼因圓果滿、五作、四「彼諸如來修」下明知彼因圓果滿、五「彼諸如來名姓」下知現所作、六「此菩薩於一「彼諸如來名姓」下知現所作、六「此菩薩於一念」下明知分齊。其中大千即是佛剎。而重念」下明知分齊。其中大千即是佛剎。
而重言者，多是遣脫，應言百佛剎也。餘並可知。言者，多是遣脫，應言百佛剎也。餘並可知。
二「以了知」下彰定利益。於中四：前二自利、二「以了知」下彰定利益。於中四：前二自利、後二利他。謂一令心入持益，即由上知故後二利他。
謂一令心入持益，即由上知故持之不失，由持不失得持之益；一心中持持之不失，由持不失得持之益；一心中持佛，得佛護益。二心入持法，得總持辯才佛，得佛護益。
二心入持法，得總持辯才益。餘句倣此。有十二者，增數十也。師子受益。餘句倣此。
有十二者，增數十也。師子受生者，不畏生死苦故。示生死實性，名開生者，不畏生死苦故。
示生死實性，名開法關鑰，了生死本空，故出欲淤泥。智力持法關鑰，了生死本空，故出欲淤泥。智力持者，定慧雙運也。入無住力持，則大劫不離者，定慧雙運也。
入無住力持，則大劫不離一念。二「佛子至住此三昧」下明得善巧益，一念。二「佛子至住此三昧」下明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一如事善巧故，法有法、喻、合。
然善巧有二：一如事善巧故，法云不可說無量，喻云見種種物；二如理善云不可說無量，喻云見種種物；二如理善巧，故云日光平等。又由此二無礙，方名善巧，故云日光平等。
又由此二無礙，方名善巧，故合云無分別而能知。三「佛子至如是了巧，故合云無分別而能知。三「佛子至如是了知」下明得不空益。四「佛子至住此三昧」下知」下明得不空益。
四「佛子至住此三昧」下十王敬養益。第七三昧，釋中二：先明定體用、十王敬養益。第七三昧，釋中二：先明定體用、後明定利益。前中亦二：先徵、後釋。所以重後明定利益。
前中亦二：先徵、後釋。所以重徵者，前通徵一定，此則別徵莊嚴。後「佛子徵者，前通徵一定，此則別徵莊嚴。
後「佛子菩薩」下釋，中二：先釋一切世界，以是現在，菩薩」下釋，中二：先釋一切世界，以是現在，故但云十方；二「皆見諸佛」下釋其莊嚴。於故但云十方；二「皆見諸佛」下釋其莊嚴。
於中二：先總列十門皆是莊嚴。其中第八別中二：先總列十門皆是莊嚴。其中第八別明莊嚴者，即功德智慧以嚴其心，色相光明莊嚴者，即功德智慧以嚴其心，色相光明以嚴身也。後「眾會清淨」下別顯嚴相以明以嚴身也。
後「眾會清淨」下別顯嚴相以廣前二，一廣眾會、二廣莊嚴。今初，有三：廣前二，一廣眾會、二廣莊嚴。今初，有三：初明見他、二見自、三能見。今初，亦三：初見初明見他、二見自、三能見。
今初，亦三：初見
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