中，徵意云：何以得此智滿行常？釋意云：願中，徵意云：何以得此智滿行常？釋意云：願行善成智慧善巧故。第二喻顯中四：初喻、行善成智慧善巧故。
第二喻顯中四：初喻、二合、三徵、四釋。今初。摩尼寶置色衣中，即二合、三徵、四釋。今初。
摩尼寶置色衣中，即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色，喻前智總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色，喻前智滿十句故，合云觀一切智等。不捨自性，喻滿十句故，合云觀一切智等。
不捨自性，喻前行常二十句。二合，如喻辨。三徵意，云何前行常二十句。二合，如喻辨。
三徵意，云何得已能滿智而不斷行耶？四釋意云：菩薩得已能滿智而不斷行耶？四釋意云：菩薩無障礙願，法應爾故。窮盡生界，益無疲故。無障礙願，法應爾故。
窮盡生界，益無疲故。文中二：先法說可知、後轉以喻況。於中文中二：先法說可知、後轉以喻況。
於中三喻皆喻利生無厭，各有法、合。一虛空持剎三喻皆喻利生無厭，各有法、合。一虛空持剎喻，喻大願法爾故無厭。二涅槃普滅喻，喻喻，喻大願法爾故無厭。
二涅槃普滅喻，喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。三佛智普成為淨眾生故無厭。上二喻悲。
三佛智普成喻，喻能所不二故無厭。此一喻智，既非愛見喻，喻能所不二故無厭。此一喻智，既非愛見之悲，何有厭乎？第二別顯一用，中二：初明之悲，何有厭乎？
第二別顯一用，中二：初明依果殊勝、後「菩薩摩訶薩於此華」下正報自依果殊勝、後「菩薩摩訶薩於此華」下正報自在。前中二：先明相嚴，過前十地，故窮十在。前中二：先明相嚴，過前十地，故窮十方際；後「此大蓮華」下辨德嚴，自內而觀量方際；
後「此大蓮華」下辨德嚴，自內而觀量周法界，自外而觀許眾生見，斯乃即小之周法界，自外而觀許眾生見，斯乃即小之大也。二正報中二：初明身量大小、後「一切大也。二正報中二：初明身量大小、後「一切諸佛」下明佛加放光。有二十重，後後重中諸佛」下明佛加放光。
有二十重，後後重中皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數倍，則數難量矣。第二「佛子菩薩至住此三數倍，則數難量矣。第二「佛子菩薩至住此三昧」下明達無相法，即同諸如來，於最清淨昧」下明達無相法，即同諸如來，於最清淨真如能入功德。初結前生後，達無相故不真如能入功德。
初結前生後，達無相故不染；後「安住」下正顯安住即是入義。謂此真染；後「安住」下正顯安住即是入義。
謂此真如非有非無，故云無邊，定有定無即是邊如非有非無，故云無邊，定有定無即是邊故。不可說法即離言真如，其法界實相及無故。不可說法即離言真如，其法界實相及無礙際皆真如異名，而云如來種性者，諸佛礙際皆真如異名，而云如來種性者，諸佛以無性真如而為性。故〈出現品〉云「皆同一以無性真如而為性。
故〈出現品〉云「皆同一
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