11大方廣佛華嚴經疏卷第四十一11大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第七遠行地。所以來者，已說緣起相應慧第七遠行地。所以來者，已說緣起相應慧住，寄於緣覺；次說有加行有功用無相住，住，寄於緣覺；
次說有加行有功用無相住，寄菩薩地，故次來也。《瑜伽》云「前地雖能多寄菩薩地，故次來也。《瑜伽》云「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習住為令滿故，次有此來。」又前功用多修習住為令滿故，次有此來。」
又前功用未滿，今令滿故。言遠行者，通有四義。《成唯未滿，今令滿故。言遠行者，通有四義。
《成唯識》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘道識》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。」此有三義，同於本分，已如前釋。《解深密》故。」此有三義，同於本分，已如前釋。
《解深密》云「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨云「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。」此有二義：初義即地共相隣接，故名遠行。」此有二義：初義即三中無相，揀異前地，云無間缺；後義由隣三中無相，揀異前地，云無間缺；
後義由隣後地，即能遠去故。故下經云「二界中間此能後地，即能遠去故。故下經云「二界中間此能過故。」亦是前行、後遠。《攝大乘》云至功用行最過故。」
亦是前行、後遠。《攝大乘》云至功用行最後邊者，但是一義。世親釋云「雖一切相不後邊者，但是一義。
世親釋云「雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行者，此解功用能動搖，而於無相猶名有行者，此解功用之言，謂起功用住無相故。」《金光明經》同《深之言，謂起功用住無相故。」《金光明經》同《深密》初義，《莊嚴論》中同《深密》後義。雖有四義，密》初義，《莊嚴論》中同《深密》後義。
雖有四義，然通有二義立遠行名：一從前遠來至功然通有二義立遠行名：一從前遠來至功用邊、二此功用行邊能遠去後位故。《十住用邊、二此功用行邊能遠去後位故。《十住論》云「去三界遠，近法王位，故名遠地。」《仁王》論》云「去三界遠，近法王位，故名遠地。」
《仁王》名遠達地者，亦通二義。然其能遠去行，正名遠達地者，亦通二義。然其能遠去行，正是無相故。所離障離細相現行障，謂六地執是無相故。
所離障離細相現行障，謂六地執
下页续读