諸世界亦悉」下明其卷入、四「然諸」下明展卷諸世界亦悉」下明其卷入、四「然諸」下明展卷無礙。二喻中，文有二喻，喻前互入無雜亂無礙。二喻中，文有二喻，喻前互入無雜亂義，一寶山光影喻、二幻師善巧喻。前中，先喻、義，一寶山光影喻、二幻師善巧喻。
前中，先喻、後合。喻中有五：一明日光現影。七寶山者，後合。喻中有五：一明日光現影。
七寶山者，即七金山。如十地末所列其名，但除妙高即七金山。如十地末所列其名，但除妙高及雪香二山。山間有七香海，海現日影，山及雪香二山。
山間有七香海，海現日影，山以淨金亦能現影。二「其寶山上」下明兩影以淨金亦能現影。二「其寶山上」下明兩影互現，正喻菩薩自他互入，以彼影明淨如互現，正喻菩薩自他互入，以彼影明淨如今之鏡故能互現。三「或說日影」下正辨得今之鏡故能互現。
三「或說日影」下正辨得名不同，謂水中本影現山上影時，此所現名不同，謂水中本影現山上影時，此所現影從山上出來入山間。若山上本影現水影從山上出來入山間。若山上本影現水中影時，此所現影從山間出入七金山上，中影時，此所現影從山間出入七金山上，故正入時即名為出。所喻可知。四「但此日故正入時即名為出。
所喻可知。四「但此日影」下明重現無盡，喻菩薩帝網身土。五「體影」下明重現無盡，喻菩薩帝網身土。
五「體性」下明體離二邊，故能互現而無雜亂。謂性」下明體離二邊，故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有，影現分明故非無。不住，取不可得故非有，影現分明故非無。
不住，成上非有；不離，成上非無。若有定住則不成上非有；不離，成上非無。
若有定住則不能相入，若其離者則無可相入，故不離不能相入，若其離者則無可相入，故不離不住方能相入。後法合中直明不壞不住，故住方能相入。後法合中直明不壞不住，故得互入無亂。初二句明不壞性相，謂若壞得互入無亂。
初二句明不壞性相，謂若壞性相則無可相入；次二句明若住內外則性相則無可相入；次二句明若住內外則不能相入，謂若住世間內則不能身包不能相入，謂若住世間內則不能身包世界，若住世界外則不能遍入世界，由世界，若住世界外則不能遍入世界，由俱無住故能互入。「於諸世界」下釋其所以，俱無住故能互入。
「於諸世界」下釋其所以，由定無分別而不壞相，慧觀一相而不壞由定無分別而不壞相，慧觀一相而不壞諸，既事理雙遊，故不壞不住。若不壞不住，諸，既事理雙遊，故不壞不住。若不壞不住，則住真如恒不捨離。既即事不捨，故相隨則住真如恒不捨離。
既即事不捨，故相隨性而融通。如無不在，故同真如內外互入。性而融通。如無不在，故同真如內外互入。
後如幻喻中二：初總喻、後「如有幻師」下別喻。後如幻喻中二：初總喻、後「如有幻師」下別喻。
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