緣起相交映故。世界性空故無體，隨緣染淨緣起相交映故。世界性空故無體，隨緣染淨故有體。又法性土故有體，事土從緣故無體。故有體。
又法性土故有體，事土從緣故無體。又淨剎順理故有體，染剎妄成故無體。餘可又淨剎順理故有體，染剎妄成故無體。
餘可知。二「於一念」下入法時分，合前降雨之時。知。二「於一念」下入法時分，合前降雨之時。
三「如是入時」下明入時相用，合前無邊無盡三「如是入時」下明入時相用，合前無邊無盡無作境界。於中三：初十句明其相狀、次「求無作境界。於中三：初十句明其相狀、次「求一切智」下明其業用、三徵釋所由。今初。初一切智」下明其業用、三徵釋所由。
今初。初二句合雲無邊、雨無盡。「不疲」下合無作境，無二句合雲無邊、雨無盡。
「不疲」下合無作境，無作即無功用，故身不疲、心不厭，不永斷、不作即無功用，故身不疲、心不厭，不永斷、不暫息。未入常入故不退，已入永常故不失。暫息。未入常入故不退，已入永常故不失。
無法非所入門故，不住非處；無心不契無法非所入門故，不住非處；無心不契故，恒正思惟。不沈不舉，正是入相。二業用者，故，恒正思惟。
不沈不舉，正是入相。二業用者，隨入一一門皆有斯業，門門即不可盡，文隨入一一門皆有斯業，門門即不可盡，文顯可知。三徵釋中，徵意有二。一云：菩薩豈顯可知。
三徵釋中，徵意有二。一云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？二云：設無行滿成佛，何以業用無際限耶？
二云：設橫顯無盡，可爾。何以一一門中用即無盡？橫顯無盡，可爾。何以一一門中用即無盡？
後釋意亦二。一云：菩薩本為眾生，生無盡故，後釋意亦二。一云：菩薩本為眾生，生無盡故，用亦無盡。二釋後意云：生及世界既如虛空，用亦無盡。
二釋後意云：生及世界既如虛空，故隨一門即用無盡，如芥子中空。由此故隨一門即用無盡，如芥子中空。由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。文中不但一門成多，一念亦能成多事矣。
文中三：初喻明火隨薪緣，薪多火在，喻菩薩生界三：初喻明火隨薪緣，薪多火在，喻菩薩生界緣廣，用無有涯。次合可知。後轉徵釋。徵意緣廣，用無有涯。次合可知。
後轉徵釋。徵意云：菩薩何以起多業用？釋意云：為普度生，云：菩薩何以起多業用？
釋意云：為普度生，滿普願故。第四「是故諸菩薩」下結示勸修，滿普願故。第四「是故諸菩薩」下結示勸修，中二：初結勸勤修、二「佛子至如是修行普中二：初結勸勤修、二「佛子至如是修行普賢行」下總結顯示。今初，謂菩薩心窮生界，定賢行」下總結顯示。
今初，謂菩薩心窮生界，定用無涯，故應修習。文中二：初舉所修之法、用無涯，故應修習。文中二：初舉所修之法、後「勤加」下示勸修相。今初。「是故諸菩薩」五字後「勤加」下示勸修相。
今初。「是故諸菩薩」五字該下二段。其所修法有十一句，末後一句該下二段。
其所修法有十一句，末後一句
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