智」，謂各順一一境故。第十八「觀十力地」下智」，謂各順一一境故。第十八「觀十力地」下即證無中邊佛平等地，謂三種佛身平等遍即證無中邊佛平等地，謂三種佛身平等遍滿，無有中邊之異故。至薩婆若，即自受用滿，無有中邊之異故。
至薩婆若，即自受用智。為橋梁，即通變化。見法無礙，即是法身。智。為橋梁，即通變化。
見法無礙，即是法身。結云善入諸地者，即佛十地也。第十九「知種結云善入諸地者，即佛十地也。
第十九「知種種」下明盡於法界，謂此法界最清淨故，能種」下明盡於法界，謂此法界最清淨故，能起等流契經等法。極此法界，於當來世作起等流契經等法。極此法界，於當來世作諸有情隨應利樂。今文但有所起，略無能諸有情隨應利樂。
今文但有所起，略無能起。第二十所有大願靡不成就，即等虛空起。第二十所有大願靡不成就，即等虛空界、窮未來際無有盡故，方云成就。上來略界、窮未來際無有盡故，方云成就。
上來略辨，若廣引諸論，如〈升兜率品〉。第三「佛子菩辨，若廣引諸論，如〈升兜率品〉。第三「佛子菩薩摩訶薩以此開示」下顯德勝能，中二：初總薩摩訶薩以此開示」下顯德勝能，中二：初總明、後「雖一切」下別顯。今初，先標，謂用此會事明、後「雖一切」下別顯。
今初，先標，謂用此會事之德開示佛平等性者，同有二十一種功之德開示佛平等性者，同有二十一種功德故；後「此是」下總歎前德。二別顯中，餘九德故；後「此是」下總歎前德。
二別顯中，餘九不言，且廣初無礙之義，自有四十一句。初不言，且廣初無礙之義，自有四十一句。初句有不礙無，以有是無之有故；後四十句句有不礙無，以有是無之有故；
後四十句明無不礙有、以無是有之無故。又前是二明無不礙有、以無是有之無故。又前是二而不二，後是不二而二及寂用相即等，並顯而不二，後是不二而二及寂用相即等，並顯可知。第二「佛子菩薩入如是」下證入諸法可知。
第二「佛子菩薩入如是」下證入諸法用，中四：初明證入、二離證相、三徵、四釋。今用，中四：初明證入、二離證相、三徵、四釋。今初十句，初句明能證之定。三昧智輪，尚順梵初十句，初句明能證之定。
三昧智輪，尚順梵語，若正應云智輪三昧。因定最勝，名大威語，若正應云智輪三昧。因定最勝，名大威德。「則能」下顯所證法，謂證佛果法。初句總，德。
「則能」下顯所證法，謂證佛果法。初句總，無為果為證，有為果曰得；餘句別。趣入釋無為果為證，有為果曰得；
餘句別。趣入釋證，成就釋得，圓滿通二。積集約因圓，清淨證，成就釋得，圓滿通二。
積集約因圓，清淨謂障盡。定能安住，慧能了達，定慧兩亡則謂障盡。定能安住，慧能了達，定慧兩亡則自性相應為證入也。二「而此」下明離證相。自性相應為證入也。
二「而此」下明離證相。以無念方證故，尚不念無礙慧境，況所證以無念方證故，尚不念無礙慧境，況所證
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