以普賢因果德用圓備為宗，令物證入為以普賢因果德用圓備為宗，令物證入為趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用而趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣。次正釋文。此會有十一品經，分二：為宗趣。
次正釋文。此會有十一品經，分二：前六明因圓、後五明果滿。若依古德，前九前六明因圓、後五明果滿。
若依古德，前九明生解因果、後二明平等因果。前中亦二：明生解因果、後二明平等因果。前中亦二：前六品明位後因相、後三品明差別果相。然前六品明位後因相、後三品明差別果相。
然六品之因，若約次第，與前五會俱是差別六品之因，若約次第，與前五會俱是差別之因。若約圓融，等同果相故與果同會，果之因。若約圓融，等同果相故與果同會，果是對因之果與因同會，平等因果由差別是對因之果與因同會，平等因果由差別成，亦與此同會。今初，此因即是等覺，然文成，亦與此同會。
今初，此因即是等覺，然文有等覺之義而無等覺之名者，以此等覺有等覺之義而無等覺之名者，以此等覺亦即十地之勝進故，是以諸教開合不同。《仁亦即十地之勝進故，是以諸教開合不同。《仁王經》等合此勝進入於十地，是以不立等王經》等合此勝進入於十地，是以不立等覺，故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯覺，故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯有上下，下忍中行名為菩薩，即第十地；上有上下，下忍中行名為菩薩，即第十地；
上忍中行為薩婆若，此謂如來。若依《瓔珞》，開忍中行為薩婆若，此謂如來。若依《瓔珞》，開此勝進為無垢地，即是等覺。然等覺照寂、此勝進為無垢地，即是等覺。
然等覺照寂、妙覺寂照。又〈賢聖學觀品〉中說六種性，及六妙覺寂照。又〈賢聖學觀品〉中說六種性，及六堅、六忍等。《瑜伽》具有二義：七十八引《深密堅、六忍等。
《瑜伽》具有二義：七十八引《深密經》說十一地，第十法雲、十一說名佛地，唯經》說十一地，第十法雲、十一說名佛地，唯有二十二愚，得佛地時由斷二愚，一於一有二十二愚，得佛地時由斷二愚，一於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種；二極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷障種；二極微細礙愚，即是任運煩惱障種。
斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論復有文，亦立等覺。又〈菩薩地〉云「此菩薩雖復有文，亦立等覺。
又〈菩薩地〉云「此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故，已修行功德海滿，由未能捨三種法故，不名妙覺。一由未捨劣無漏法、二由未不名妙覺。一由未捨劣無漏法、二由未捨白淨無記法、三由未捨有漏善法，至妙捨白淨無記法、三由未捨有漏善法，至妙覺位方捨此三。」今經欲顯開合無礙，故存覺位方捨此三。」
今經欲顯開合無礙，故存
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