怖則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸怖則自歡喜。六得斷疑。
七成應供。次下諸句由此而成，文並可知。後徵釋中，徵意云：句由此而成，文並可知。
後徵釋中，徵意云：菩薩依何行力說法，成斯大益？釋意云：由菩薩依何行力說法，成斯大益？釋意云：由成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成眾生耶。文中二：初標、後「所謂」下釋。釋中三：眾生耶。
文中二：初標、後「所謂」下釋。釋中三：初列所淨功德；二「佛子」下結其廣多，以初列所淨功德；
二「佛子」下結其廣多，以別說難盡故；三「於如是等」下顯能淨因。同別說難盡故；三「於如是等」下顯能淨因。
同分善根者，一一善根迴向法界成主伴故。分善根者，一一善根迴向法界成主伴故。超諸世間等者，法性相應所修之福故超於超諸世間等者，法性相應所修之福故超於世。法性不並真，故無有對。餘並易了。第四世。
法性不並真，故無有對。餘並易了。
第四「佛子菩薩摩訶薩住此三昧」下正同佛果益。「佛子菩薩摩訶薩住此三昧」下正同佛果益。於中二：初正顯同，有標、徵及列。等覺之名於中二：初正顯同，有標、徵及列。
等覺之名由此而立。二「爾時普眼」下問答料揀。於中，由此而立。二「爾時普眼」下問答料揀。
於中，先問、後答。問中，先牒前同佛、後「何故」下陳己先問、後答。問中，先牒前同佛、後「何故」下陳己所疑。於中，初疑不名為果，後問不捨於所疑。
於中，初疑不名為果，後問不捨於因。後「爾時普賢」下答，中二：初讚問牒疑、後因。後「爾時普賢」下答，中二：初讚問牒疑、後「佛子此菩薩」下正答所問。於中三：一法說、「佛子此菩薩」下正答所問。
於中三：一法說、二喻況、三法合。今初十一段，次第答前十二喻況、三法合。今初十一段，次第答前十一問。在文易了，意猶難見，謂何得已入十一問。
在文易了，意猶難見，謂何得已入十力而普行無息耶？今總以喻顯，如人習誦力而普行無息耶？今總以喻顯，如人習誦雖已得通，而數溫習不如久精。下香象喻，雖已得通，而數溫習不如久精。
下香象喻，顯相雖相似而體不同。故《瓔珞》云「等覺照顯相雖相似而體不同。故《瓔珞》云「等覺照寂，妙覺寂照。」亦似功用滿位，此無功用也。寂，妙覺寂照。」
亦似功用滿位，此無功用也。亦顯得果不捨因，盡未來際皆位後普賢亦顯得果不捨因，盡未來際皆位後普賢故。喻中三：一舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那，故。
喻中三：一舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那，此云香葉，常居第一金山之脇。二「若天帝」下此云香葉，常居第一金山之脇。
二「若天帝」下明象王神變自在。言七牙者，準〈賢首品〉但明象王神變自在。言七牙者，準〈賢首品〉但有六牙，或是譯者類後三七便言七耳。若有六牙，或是譯者類後三七便言七耳。
若作表義，于何不可。無能分別此象此天者，作表義，于何不可。無能分別此象此天者，
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