其義不彰其名。下〈離世間品〉智慧助道具其義不彰其名。下〈離世間品〉智慧助道具中既云隨順六堅固法，有等覺明矣。文中中既云隨順六堅固法，有等覺明矣。
文中分二：前三品正答前問、後三品總顯深廣。分二：前三品正答前問、後三品總顯深廣。今初，分二：前二品明業用廣大、後一品明智今初，分二：前二品明業用廣大、後一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用、後品就慧深玄。
前中亦二：初品就定明用、後品就通明用。前中分五：一序分、二請分、三示說通明用。前中分五：一序分、二請分、三示說者分、四本分、五說分。初中三：初總顯三成者分、四本分、五說分。
初中三：初總顯三成就、二「始成」下別顯三成就、三「與十佛剎」下別就、二「始成」下別顯三成就、三「與十佛剎」下別顯眾成就。二中分三：初約主顯時、二「於普顯眾成就。二中分三：初約主顯時、二「於普光明」下約主彰處、三「入剎那」下就德顯主。光明」下約主彰處、三「入剎那」下就德顯主。
於中十句，即攝二十一種功德中二十別於中十句，即攝二十一種功德中二十別句，總句即前始成正覺故。一入剎那際三昧句，總句即前始成正覺故。一入剎那際三昧者，即窮法真源。謂時之極促名曰剎那，窮者，即窮法真源。
謂時之極促名曰剎那，窮彼剎那時相都寂。無際之際名剎那際，即彼剎那時相都寂。無際之際名剎那際，即攝二句，謂二行永絕及達無相法。若有二攝二句，謂二行永絕及達無相法。
若有二行則有剎那，二行既絕則剎那無際。由達行則有剎那，二行既絕則剎那無際。由達清淨真如本無相故，所以此中特名入剎那清淨真如本無相故，所以此中特名入剎那際者，為顯將說等覺位故。菩薩地盡唯有際者，為顯將說等覺位故。
菩薩地盡唯有果累無常，生相未寂猶名識藏。若以無間果累無常，生相未寂猶名識藏。若以無間智覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即智覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即無剎那。若入此際，即見心性常住，名究竟無剎那。
若入此際，即見心性常住，名究竟覺，故云諸佛三昧。亦顯差別歷位不離最覺，故云諸佛三昧。亦顯差別歷位不離最初剎那際故。二以一切智自神通力現如來初剎那際故。
二以一切智自神通力現如來身者，依通起用。此攝二句：一切智通即住身者，依通起用。此攝二句：一切智通即住於佛住，謂由一切智無有功用自神通力於佛住，謂由一切智無有功用自神通力常作佛事故；次現如來身，即攝得佛平等，常作佛事故；
次現如來身，即攝得佛平等，謂依上一切智現身利樂有情故。三清淨謂依上一切智現身利樂有情故。三清淨無礙，攝三句，謂清淨攝二句：一攝到無障無礙，攝三句，謂清淨攝二句：一攝到無障處，謂慣習覺慧永斷所治，故云清淨。二攝處，謂慣習覺慧永斷所治，故云清淨。
二攝
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