大方廣佛華嚴經疏卷第四十六大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
28十通品十通品第二十八28十通品十通品第二十八
初來意，為答第二會中十通問故，以二品初來意，為答第二會中十通問故，以二品明業用廣大，前定、此通，義次第故。亦由依明業用廣大，前定、此通，義次第故。亦由依定發通。二釋名者，通即神通，謂妙用難測定發通。
二釋名者，通即神通，謂妙用難測曰神，自在無擁曰通。妙用無極，寄十顯圓。曰神，自在無擁曰通。妙用無極，寄十顯圓。
晉經、《本業》俱稱十明者，委照無遺故。然通晉經、《本業》俱稱十明者，委照無遺故。然通與明經論皆異，故《智度論》第三云「直知過去與明經論皆異，故《智度論》第三云「直知過去宿命之事為通，若知過去因緣行業為明」宿命之事為通，若知過去因緣行業為明」等。今以此經通即委照，亦得稱明，如文廣等。
今以此經通即委照，亦得稱明，如文廣說。故下經云「非諸菩薩通明境界」。晉經意存說。故下經云「非諸菩薩通明境界」。
晉經意存順義，今譯務不違文。三宗趣者，智用自在順義，今譯務不違文。三宗趣者，智用自在為宗，為滿等覺無方攝化為趣。次正釋文。為宗，為滿等覺無方攝化為趣。
次正釋文。長分為四：一舉數標告、二徵數列釋、三總長分為四：一舉數標告、二徵數列釋、三總歎勝能、四結數辨果。今初。言十者，一他歎勝能、四結數辨果。
今初。言十者，一他心、二天眼、三知過去劫宿住、四盡未來際劫、心、二天眼、三知過去劫宿住、四盡未來際劫、五無礙清淨天耳、六無體性無動作往一五無礙清淨天耳、六無體性無動作往一切佛剎、七善分別一切言辭、八無數色身、九切佛剎、七善分別一切言辭、八無數色身、九一切法智、十入一切法滅盡三昧。此十皆言一切法智、十入一切法滅盡三昧。
此十皆言智通者，皆以大智為體性故。若隨相說，智通者，皆以大智為體性故。若隨相說，前八量智、後二理智，據實唯一無礙大智。此前八量智、後二理智，據實唯一無礙大智。
此十亦是開彼六通，天眼、天耳、神足、漏盡各分十亦是開彼六通，天眼、天耳、神足、漏盡各分二故。天眼約見現未分成二四；天耳約音二故。天眼約見現未分成二四；
天耳約音聲言辭分出五七，亦是約聞聖教及諸類聲言辭分出五七，亦是約聞聖教及諸類言辭故；神足約業用及色身分成六八；漏言辭故；神足約業用及色身分成六八；
漏盡約慧定分成九十；一三不分故六為十。盡約慧定分成九十；一三不分故六為十。
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