即輪義。初三句三業無礙、次句器世間無礙、即輪義。初三句三業無礙、次句器世間無礙、次二句眾生世間無礙、餘句智正覺無礙。後次二句眾生世間無礙、餘句智正覺無礙。
後住果中，二智通權實，故云普住；三作利樂住果中，二智通權實，故云普住；三作利樂事；四淨二障種。七智契佛境，餘七可知。第事；
四淨二障種。七智契佛境，餘七可知。
第二入己智用中四：第一攝佛功德、二證入二入己智用中四：第一攝佛功德、二證入諸法、三普德無盡、四結示勸修。初中，即攝諸法、三普德無盡、四結示勸修。初中，即攝如來二十一種殊勝功德，以此位中德等佛如來二十一種殊勝功德，以此位中德等佛故。其間或全同佛相，或有約因相似而次故。
其間或全同佛相，或有約因相似而次第無差。於中三：初總明妙悟皆滿、次別顯第無差。於中三：初總明妙悟皆滿、次別顯二十一德、後顯德勝能。今初，十句，初句標二十一德、後顯德勝能。
今初，十句，初句標滿時、餘九顯滿相。然一切智，若對種智即滿時、餘九顯滿相。然一切智，若對種智即是根本，若直語佛智則通權實，今此顯通。是根本，若直語佛智則通權實，今此顯通。
於中，初三句始觀。言觀一切智者，標也。云何於中，初三句始觀。言觀一切智者，標也。
云何觀？觀有二種：一總觀，謂權實齊觀故；二別觀？觀有二種：一總觀，謂權實齊觀故；
二別觀，此是實、此是權，權中有多差別，皆審照觀，此是實、此是權，權中有多差別，皆審照了故。次三句中順，亦初句標；次云何隨順？由了故。次三句中順，亦初句標；
次云何隨順？由前總觀故。頓能顯示，由前別觀故各各攀前總觀故。
頓能顯示，由前別觀故各各攀緣；後三句終契，釋同前觀，但由前觀察，今緣；後三句終契，釋同前觀，但由前觀察，今證見分明耳。二「於普賢」下別明二十一種功證見分明耳。
二「於普賢」下別明二十一種功德，分二十段，後二合故。今初第一明二行德，分二十段，後二合故。今初第一明二行永絕，即於所知一向無障轉功德。然有二永絕，即於所知一向無障轉功德。
然有二義：一謂非如二乘有無智故、二不同凡夫義：一謂非如二乘有無智故、二不同凡夫現行生死起諸雜染、不同二乘現行涅槃現行生死起諸雜染、不同二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼，今菩薩亦無。文中廣棄利樂事。世尊無彼，今菩薩亦無。
文中廣顯利樂，即不同二乘；皆與智俱，即不同顯利樂，即不同二乘；皆與智俱，即不同凡夫。就文分二：先總明大用常恒、二「佛子凡夫。
就文分二：先總明大用常恒、二「佛子此菩薩有一蓮華」下別顯一用。前中二：先此菩薩有一蓮華」下別顯一用。前中二：先法說、後喻明。今初，法說中二：先正明、後徵釋。法說、後喻明。
今初，法說中二：先正明、後徵釋。今初，先明行體、後「不斷」下辨常恒。二徵釋今初，先明行體、後「不斷」下辨常恒。
二徵釋
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