法有若干耶？三徵意，有三：一何以證而無法有若干耶？三徵意，有三：一何以證而無念耶？二何以一定得多果耶？三何以因定得念耶？
二何以一定得多果耶？三何以因定得果法耶？四釋，中二：初略別釋、後「此三昧」下廣果法耶？
四釋，中二：初略別釋、後「此三昧」下廣以通釋。今初，別釋三徵：一體性離念故、二以通釋。今初，別釋三徵：一體性離念故、二定體雖一用無邊故、三以殊勝故因得果定體雖一用無邊故、三以殊勝故因得果法。後廣通釋者，謂文廣義通，通明上三句。法。
後廣通釋者，謂文廣義通，通明上三句。於中二：先總標，境是定之所緣，深入是定證於中二：先總標，境是定之所緣，深入是定證契，威力是定之用。三皆定體，皆言種種故，契，威力是定之用。
三皆定體，皆言種種故，上云無邊。具三又多，故云殊勝。後「所謂」下上云無邊。具三又多，故云殊勝。
後「所謂」下別顯，有二十八句，句皆有上三義。如初句，別顯，有二十八句，句皆有上三義。如初句，入即深入義，不可說等即無邊義，智門即境入即深入義，不可說等即無邊義，智門即境界義。其間或有闕無邊義，蓋文略耳。知智界義。
其間或有闕無邊義，蓋文略耳。知智在說，說為智門。二入功德智慧不二之莊在說，說為智門。
二入功德智慧不二之莊嚴。六入不空如來藏。七悲智之境觀度無嚴。六入不空如來藏。
七悲智之境觀度無休。餘可知。第三「佛子此菩薩摩訶薩住普休。餘可知。
第三「佛子此菩薩摩訶薩住普賢」下普德無盡。於中四：一正顯無盡，謂非賢」下普德無盡。於中四：一正顯無盡，謂非唯上列諸用，又能念念入多三昧，亦不能唯上列諸用，又能念念入多三昧，亦不能盡。二徵，徵意云：既念念入多，何以不盡？三盡。
二徵，徵意云：既念念入多，何以不盡？三釋意云：此三昧緣境究竟無盡故。文有十句，釋意云：此三昧緣境究竟無盡故。
文有十句，初總、餘別，並可知。四喻況，於中有三喻，喻初總、餘別，並可知。四喻況，於中有三喻，喻前無盡，各有喻、合。前二合中，復加徵、釋。一前無盡，各有喻、合。
前二合中，復加徵、釋。一如意隨求喻，喻定心隨應，出法無盡。徵意如意隨求喻，喻定心隨應，出法無盡。
徵意云：何以出法無盡不匱息耶？釋意云：了多云：何以出法無盡不匱息耶？釋意云：了多幻境皆同影像，緣至則生，何有盡耶？體無幻境皆同影像，緣至則生，何有盡耶？
體無增減，何有匱息耶？二生心各別喻，喻緣境增減，何有匱息耶？二生心各別喻，喻緣境無盡，可知。三龍王降雨喻，喻入法無盡。於無盡，可知。
三龍王降雨喻，喻入法無盡。於中，初喻、後合。合中分三：初正明入法，合滴中，初喻、後合。
合中分三：初正明入法，合滴如車軸，謂入廣大法故。初句總智門，下別皆如車軸，謂入廣大法故。初句總智門，下別皆云門者，自他遊入故。幻網者，一切皆幻，互為云門者，自他遊入故。
幻網者，一切皆幻，互為
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