13大方廣佛華嚴經疏卷第四十三13大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九善慧地。所以來者，《瑜伽》意云：前雖於第九善慧地。所以來者，《瑜伽》意云：前雖於無相住中捨離功用，亦能於相自在，而未無相住中捨離功用，亦能於相自在，而未能於異名眾相訓詞差別、一切品類宣說法能於異名眾相訓詞差別、一切品類宣說法中得大自在，為令此分得圓滿故，次有此中得大自在，為令此分得圓滿故，次有此來。言善慧者，《攝大乘》云「由得最勝無礙智來。
言善慧者，《攝大乘》云「由得最勝無礙智故。」無性釋云「謂得最勝四無礙解，無礙解故。」無性釋云「謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善智於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。」即下文中十種四無礙是也。《莊嚴論》云慧。」
即下文中十種四無礙是也。《莊嚴論》云「於九地中，四無礙慧最為殊勝。云何勝耶？「於九地中，四無礙慧最為殊勝。
云何勝耶？於一剎那，三千世界所有人天，異類異音異於一剎那，三千世界所有人天，異類異音異義問此菩薩，能以一音普答眾問，遍斷眾義問此菩薩，能以一音普答眾問，遍斷眾疑故。」此同下文。《金光明》云「說法自在無患疑故。」
此同下文。《金光明》云「說法自在無患累故。」增長智慧自在無礙者，此兼顯離障累故。」
增長智慧自在無礙者，此兼顯離障名勝，《深密》意亦同此。《瑜伽．住品》、《十住論》、《成名勝，《深密》意亦同此。《瑜伽．住品》、《十住論》、《成唯識》等，文辭小異，義旨無殊。《仁王》名為慧唯識》等，文辭小異，義旨無殊。
《仁王》名為慧光者，言兼法喻。《智論》名善相，從所了得光者，言兼法喻。《智論》名善相，從所了得名。能所雖殊，皆明說法之慧故。所離障，離名。
能所雖殊，皆明說法之慧故。所離障，離利他中不欲行障，有四辯故。四無礙障分利他中不欲行障，有四辯故。
四無礙障分成二愚：前三為一，名於無量所說法、無量成二愚：前三為一，名於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚，謂所說法名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚，謂所說法是義、名句字是法、後後慧辯是詞陀羅尼，自是義、名句字是法、後後慧辯是詞陀羅尼，自在愚通於上三。二辯才自在愚，即愚第四無在愚通於上三。二辯才自在愚，即愚第四無礙。故所證真如名智自在所依，謂若證得礙。
故所證真如名智自在所依，謂若證得此真如已，於無礙解得自在故，便成善此真如已，於無礙解得自在故，便成善達法器自在說法行。梁論云「由通上真如，達法器自在說法行。梁論云「由通上真如，
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