菩薩，可謂大心嚴剎也。三結成寶嚴，可知。菩薩，可謂大心嚴剎也。三結成寶嚴，可知。
二類顯餘嚴，有十一事，一一皆有上之百二類顯餘嚴，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百則一千二百。言次第乃至過此事，并前一百則一千二百。言次第乃至過此百倍者，若言嚴事過者，則不應言皆如寶百倍者，若言嚴事過者，則不應言皆如寶嚴。若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴，嚴。
若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴，即以香等為百。過此倍之三字，譯者不妙。即以香等為百。過此倍之三字，譯者不妙。
若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止唯若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止唯百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行。則百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行。則應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴，如是廣應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴，如是廣說次第乃至過此百倍，理則無違。第三二說次第乃至過此百倍，理則無違。
第三二門迴向所為中，初一門應為眾生、後門應門迴向所為中，初一門應為眾生、後門應為菩提。今初，有二十三句。初之二句，文雖為菩提。今初，有二十三句。
初之二句，文雖在初，義通二處。第三成就眾生，是為總句；在初，義通二處。第三成就眾生，是為總句；
下皆是別，始自信心終成種智，其文並顯。下皆是別，始自信心終成種智，其文並顯。二應向菩提中，明因圓果滿大用無盡，亦二應向菩提中，明因圓果滿大用無盡，亦顯可知。第四迴向實際。有二十九句，皆云顯可知。
第四迴向實際。有二十九句，皆云法界者，理事無礙法界也。皆云住者，智契法界者，理事無礙法界也。
皆云住者，智契即事之理，無所住故。住即入義，以安住故。即事之理，無所住故。住即入義，以安住故。
法界無二，即是等義。初云無量住者，一切善法界無二，即是等義。初云無量住者，一切善根皆是所住。今以無住之住，便同法界無根皆是所住。
今以無住之住，便同法界無量。他皆倣此。第三迴向成益。文有十句，皆量。他皆倣此。
第三迴向成益。文有十句，皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即言安住者，由上智契故能得安也。
身等即差別事法，今即平等清淨。平等清淨即是差別事法，今即平等清淨。平等清淨即是法界無盡，法界清淨即是所得，智能安住法界無盡，法界清淨即是所得，智能安住全同法界。由八安住，成後二用：一一音普全同法界。
由八安住，成後二用：一一音普斷物疑、二上住佛德。佛德雖多，略舉其斷物疑、二上住佛德。佛德雖多，略舉其四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。
對上種智，為佛二嚴，是出離法。三「佛子」下對上種智，為佛二嚴，是出離法。三「佛子」下依釋結名。大文第二「菩薩」下位果，分三：初依釋結名。
大文第二「菩薩」下位果，分三：初
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