必貫之一如，能如之德豈無異相？異相難必貫之一如，能如之德豈無異相？異相難見，且從不分分亦無過，故末句云「究竟清見，且從不分分亦無過，故末句云「究竟清淨，義同於果。」今且十十科之，以配十地十淨，義同於果。」
今且十十科之，以配十地十如。初遍一切及無相為相等，即遍滿真如之如。初遍一切及無相為相等，即遍滿真如之義。二中無能測量、無有比對，即最勝義。三中義。
二中無能測量、無有比對，即最勝義。三中於法無礙，為眾法眼，即勝流義。四中無著無於法無礙，為眾法眼，即勝流義。
四中無著無住等，即無攝受義。五中畢竟無盡，無有變易，住等，即無攝受義。五中畢竟無盡，無有變易，即類無別義。六中無有分別，體性無生，即無即類無別義。
六中無有分別，體性無生，即無染淨義。七中無所不在、住有無法，即法無別染淨義。七中無所不在、住有無法，即法無別義。八中體性清淨，體性平等，即不增減義。九義。
八中體性清淨，體性平等，即不增減義。九中遍一切法是佛境界，即智自在義。十中住中遍一切法是佛境界，即智自在義。
十中住一切地，成就一切諸佛菩薩等，即業自在義。一切地，成就一切諸佛菩薩等，即業自在義。其中餘義可以類取。隨地別顯，唯說十如其中餘義可以類取。
隨地別顯，唯說十如一具一切，十十成百，欲顯如德無量無邊，一具一切，十十成百，欲顯如德無量無邊，地前通修、等覺遍等、如來窮證。然異從義別，地前通修、等覺遍等、如來窮證。然異從義別，體本常融，但契一如自含眾德，非由作意。體本常融，但契一如自含眾德，非由作意。
順差別如，能同迴向，亦融攝無礙稱如起順差別如，能同迴向，亦融攝無礙稱如起行，體即是如。但人信如德，尚迷迴向，故以行，體即是如。但人信如德，尚迷迴向，故以如德喻迴向德。若取文義便者，應云真如如德喻迴向德。
若取文義便者，應云真如體相遍一切處善根迴向，以同如故。亦遍體相遍一切處善根迴向，以同如故。亦遍一切無邊際等，又遍一切方得同如。百門一切無邊際等，又遍一切方得同如。
百門之內各有二句，上即所同之如德、下「善根」下之內各有二句，上即所同之如德、下「善根」下能同迴向之德。最初十中，初門顯在緣中，故能同迴向之德。最初十中，初門顯在緣中，故無不遍；二明不變，故云真實；三明隨緣即無不遍；
二明不變，故云真實；三明隨緣即不變，云恒守本性；四示其性；五示其相。此不變，云恒守本性；
四示其性；五示其相。
此五一向就如以辨。次二對智以說，故為智五一向就如以辨。次二對智以說，故為智境。八顯真如非境為境，謂要忘境方契如境。
八顯真如非境為境，謂要忘境方契如境故、如之本性非安立故；九即安立如；十境故、如之本性非安立故；九即安立如；
十即如常之義。餘可思準，逐難當解。十二云即如常之義。餘可思準，逐難當解。
十二云
下页续读