長不壞，為護念也，初令發心、終令成就，有長不壞，為護念也，初令發心、終令成就，有始有卒，其唯聖人。然廣等四心，般若雖當始有卒，其唯聖人。然廣等四心，般若雖當發心住中，位位皆用。第二行成中二，初牒發心住中，位位皆用。
第二行成中二，初牒前，晉經云菩薩行法施等一切善法；後「攝前，晉經云菩薩行法施等一切善法；後「攝受」下正顯成相，文顯可知。第二攝將迴向。受」下正顯成相，文顯可知。
第二攝將迴向。文小異前諸段，通下總有二十一門。若通，文小異前諸段，通下總有二十一門。
若通，將上十句法施善根共成諸段，理無間然。將上十句法施善根共成諸段，理無間然。今且分三：初九門別對十一句善根以明今且分三：初九門別對十一句善根以明迴向，即自分迴向；次四門通顯迴向之意；三迴向，即自分迴向；
次四門通顯迴向之意；三有八門更以異門別明迴向，即勝進迴向。有八門更以異門別明迴向，即勝進迴向。
今初，即為九段：第一願聞法見佛修二利今初，即為九段：第一願聞法見佛修二利行，對前二句。於中二：初一願總明、餘皆別行，對前二句。於中二：初一願總明、餘皆別顯。今初，初句牒前起後，「願得」已下正顯願顯。
今初，初句牒前起後，「願得」已下正顯願辭。一切境者，文局初段，義總該於二十一辭。一切境者，文局初段，義總該於二十一段。迴向皆一切境，此一切境廣大如法界，理段。
迴向皆一切境，此一切境廣大如法界，理事事事皆無障礙，如此之境皆得增長成就。事事事皆無障礙，如此之境皆得增長成就。後別顯中二：初願聞法受持，即成上文廣行後別顯中二：初願聞法受持，即成上文廣行法施之義；二願念佛修行，成上饒益無休。法施之義；
二願念佛修行，成上饒益無休。於中亦二：初正明念佛之行、次「又願」下迴於中亦二：初正明念佛之行、次「又願」下迴念佛善成二利行。於中亦二：先總為一切，念佛善成二利行。
於中亦二：先總為一切，遍於時處修菩薩行；後「一切諸佛下」別明遍於時處修菩薩行；後「一切諸佛下」別明修行。梵行為萬行之本，故偏明之。於中三：修行。
梵行為萬行之本，故偏明之。於中三：初總舉所願、二「所謂」下列所修之行、三「佛子」初總舉所願、二「所謂」下列所修之行、三「佛子」下通難釋成。二中有二十梵行，與《智論》所下通難釋成。
二中有二十梵行，與《智論》所列十戒多同，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨列十戒多同，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，通用性戒而道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，通用性戒而為根本。今開為二十一，不破在初者，謂持為根本。今開為二十一，不破在初者，謂持四重十重，若犯此者猶破器無用故。二不四重十重，若犯此者猶破器無用故。
二不缺者，謂持僧殘，殘如器缺猶可修補。三缺者，謂持僧殘，殘如器缺猶可修補。三
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