三：初總標、次「所謂」下別顯。三「是為菩薩」下總三：初總標、次「所謂」下別顯。三「是為菩薩」下總結。二中復二：先通顯寶嚴、後「佛子」下別明結。
二中復二：先通顯寶嚴、後「佛子」下別明人寶嚴。前中以阿僧祇數，但有九十四數，人寶嚴。前中以阿僧祇數，但有九十四數，以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事，但云以晉經皆云無量阿僧祇。
初有數事，但云無量則阿僧祇言，非是數中之一，但是無數無量則阿僧祇言，非是數中之一，但是無數之言，若定是數便為限局。今就九十四內，之言，若定是數便為限局。今就九十四內，寶樹之中有無量妙寶以為華果為一；宮寶樹之中有無量妙寶以為華果為一；
宮殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後有殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後有無數寶藏為三；一一瓔珞中百千菩薩上妙無數寶藏為三；
一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四；下寶枝中有不思議鳥為五；寶莊嚴為四；下寶枝中有不思議鳥為五；
寶華中有無量菩薩為六，足滿百數。文中華中有無量菩薩為六，足滿百數。文中分二：初十八事略明顯勝，初略明、「如是一分二：初十八事略明顯勝，初略明、「如是一切」下舉因顯勝；後「復有」下八十二事廣顯，於切」下舉因顯勝；
後「復有」下八十二事廣顯，於中分五：第一二十四事唯以外寶為嚴，其中分五：第一二十四事唯以外寶為嚴，其間三兩亦標以事名釋以法門，且從多判。間三兩亦標以事名釋以法門，且從多判。二「復有阿僧祇寶光明」下有十五事，標以事二「復有阿僧祇寶光明」下有十五事，標以事名釋以法門，欲顯即事成法門故。三「寶名釋以法門，欲顯即事成法門故。
三「寶修習」下三事，唯約法門顯即法可貴，非要修習」下三事，唯約法門顯即法可貴，非要託事。四「寶座」下二十二事，約於事寶能成託事。四「寶座」下二十二事，約於事寶能成法門，或顯依中有正明雜莊嚴。五「寶眾生」法門，或顯依中有正明雜莊嚴。
五「寶眾生」下十八事，顯於內身六根三業皆名為寶，下十八事，顯於內身六根三業皆名為寶，並圓明可貴故。此上諸事，或純或雜、或依正並圓明可貴故。此上諸事，或純或雜、或依正無礙，皆以事事無礙法門因所感故。若將無礙，皆以事事無礙法門因所感故。
若將一因各對一事，如以寂忍為因、所感寶衣一因各對一事，如以寂忍為因、所感寶衣等，恐繁不顯，觀者思之。復將一因成一切等，恐繁不顯，觀者思之。復將一因成一切果，四句融通，義如常說。二人寶嚴者，《法華》果，四句融通，義如常說。
二人寶嚴者，《法華》云「彼國何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩云「彼國何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。」所以楚魏之朝亦不以金玉為為大寶故。」
所以楚魏之朝亦不以金玉為珍，而以賢臣為寶。遍法界微塵之處有多珍，而以賢臣為寶。遍法界微塵之處有多
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