理故云平等，此明事盡理現故行等同理故云平等，此明事盡理現故行等同如，第九明從體起用，第十明用同體、同如，第九明從體起用，第十明用同體、同體而用，餘如第四迴向會釋。第二依徵廣釋體而用，餘如第四迴向會釋。第二依徵廣釋中三：初明隨相迴向、二「佛子菩薩摩訶薩以中三：初明隨相迴向、二「佛子菩薩摩訶薩以此善根」下離相迴向、三「佛子此菩薩摩訶薩此善根」下離相迴向、三「佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切」下迴向成益。初中，分二：如是迴向時得一切」下迴向成益。
初中，分二：先積善迴向、後「佛子菩薩摩訶薩若見」下觸先積善迴向、後「佛子菩薩摩訶薩若見」下觸境迴向。前中亦二：先明所迴行體、後「菩薩爾境迴向。前中亦二：先明所迴行體、後「菩薩爾時慧眼」下攝將迴向。前中亦二：先積集資糧、時慧眼」下攝將迴向。
前中亦二：先積集資糧、後「成就無量」下結德成就。今初，文有十句：初後「成就無量」下結德成就。今初，文有十句：初一為總，謂正念堅明。下九為別，文有三節：一為總，謂正念堅明。
下九為別，文有三節：初三正念菩提，一遠離迷惑是明了義，專意初三正念菩提，一遠離迷惑是明了義，專意修行即為正念，正念是定、明了是慧，定慧雙修行即為正念，正念是定、明了是慧，定慧雙運為道之源；二契理不動故曰深心，緣不運為道之源；二契理不動故曰深心，緣不能沮成不壞業，即自分堅住；三求佛不退能沮成不壞業，即自分堅住；
三求佛不退即勝進堅住。次四句正念化生，初句為總，勇即勝進堅住。次四句正念化生，初句為總，勇求兼濟，為大法故。下三句別：一悲智雙運求兼濟，為大法故。
下三句別：一悲智雙運為明了，般若為眾德之本故；二進善去漏為明了，般若為眾德之本故；二進善去漏為正念；三悲增智圓為堅住。後三正念三為正念；
三悲增智圓為堅住。後三正念三寶：一念佛、二護法、三信僧。上有正念、下寶：一念佛、二護法、三信僧。
上有正念、下句堅固，影略該攝。二結德成就。文有四句：句堅固，影略該攝。二結德成就。
文有四句：前三結前，一非止上十，故云無量；二三統前三結前，一非止上十，故云無量；二三統而收之，不出福智大悲；末句生後迴向。第而收之，不出福智大悲；
末句生後迴向。第二攝將迴向中二：先觀察善根本期迴向、二攝將迴向中二：先觀察善根本期迴向、二「以諸善根」下正明迴向。今初，有三：初總標、二「以諸善根」下正明迴向。
今初，有三：初總標、次「其諸善」下別顯、三「如是」下總結。於中二：先次「其諸善」下別顯、三「如是」下總結。於中二：先結種類多門，有十句，謂隨前求緣等有多結種類多門，有十句，謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故如一趣入，為用有門？差別。
一通遊非一故如一趣入，為用有門？為用空門？乃至無量，故慈行童女云：「諸佛為用空門？
乃至無量，故慈行童女云：「諸佛
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